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禅定实修引导: 2012年6月-8月
发布时间：2012-08-08
新闻来源：信心花开
概述:大恩上师秋巴让卓仁波切2012年上师瑜伽实修引导开示

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请大家一心一意地祈祷

我等大恩根本上师喇嘛仁波切!（三遍）

 

接下来我们准备开始打坐共修上师瑜伽。
外三门：首先要做好打坐的前行的前行。
特别是进入经堂之后，放下一切杂事、杂语、杂念，我们的三门要安静，要平静，安静平静怎么讲呢？我们在座的道友都有身口意，要用自己的正知正见来调整三门，谁能放下身上的杂事，当时的境界叫做安静的境界，谁能放下口中的杂语，当时的境界叫安静的境界，谁能放下意上的杂念，当时的境界叫安静的境界，这叫做三门平静的境界。这个境界我们听法也好、修法也好、打坐也好，特别是今天我们在座的道友一起共修无上窍诀大圆满上师瑜伽法，首先需要这个基础，所以希望大家三门安静下来，这就是打坐的前行的前行。
内三门：打坐的前行。
我们的身要调整不紧不松的七支坐法。
口要调整至排九节佛风，清净贪瞋痴。特别是我们打坐的时候，有些时候自己的妄念杂念太多了，有些时候当时打坐的时候自心非常昏迷，非常困迷，这些都是打坐的障碍，我们排九节佛风的时候要同时排出去。当我们在排九节佛风的境界中，自心要安住，安住在什么境界上？刚才提前我们进入经堂之后，三门安静的境界，安住在这个状态。如果有些道友自己修的禅定功夫不够，排完九节佛风之后，当时生起很多妄念，心不会安静，这个时候意要发无上的菩提心，发菩提心就是心的功德。14
在座的道友都是修行人，都在修大乘法，显密交修，那么今天作为这样的修行人，发心是非常重要的。发菩提心的时候，自己用心的力量再去发菩提心，如果你有慈悲心的觉受，今天通过慈悲心的基础再去发无上的菩提心。前面讲的用心去发菩提心，这句话里面有意思，用心不是用口头，也不是诵一遍念一遍，这些都不算发菩提心，自己用心的力量再去发菩提心：“愿天下所有众生离苦得乐，而去修无上窍诀大圆满上师瑜伽法。”这叫做共同发菩提心的方法。那么不同的，今天在座的道友有大圆满、大手印、大中观的见解，自心本来的面目就是空性，这空性是见解，但这空性有自然的慈悲心，这慈悲心与空性分不开的，没有离开这境界，叫圆满的发菩提心。
密三门：接下来，我们要修上师瑜伽。这是密乘的法，密乘特殊的方法，也可以说不同发心的方法，这叫做净观五种圆满。
我们在这里净观五种圆满的时候，处圆满就是邬金刹土，这邬金刹土，五毒解脱的境界就是邬金刹土，这叫做处圆满。
处圆满师就更圆满，师圆满就是上师圆满，上师圆满普贤如来。在座的道友，上师圆满普贤如来这样讲的时候，自己怎么理解的？真正的师圆满，普贤如来就是自心的面目这叫做本性，这叫做师圆满。
眷属圆满，男女菩萨，什么叫做男女菩萨？当时给大家印证的境界，没有超越过这个境界，也有愿菩提心与行菩提心，这叫做眷属圆满。
法圆满，无上窍诀大圆满上师瑜伽法，什么叫无上窍诀大圆满上师瑜伽法？自心与上师没有分别的境界叫法圆满。
时间圆满，当时的境界之中没有过去、现在、未来，这个见解叫时间圆满。
这五种圆满，集中的时候，特别是刚开始修上师瑜伽的道友们，要多多祈祷我等大恩根本上师喇嘛仁波切“阿秋法王”。
可能有些道友以前没有见过法王，今天我们经堂里有上师喇嘛仁波切的皈依境，也可以说法相，希望大家好好去看上师喇嘛仁波切的皈依境，当时我们的眼睛在看上师喇嘛仁波切的皈依境，我们的心也在想上师喇嘛仁波切的皈依境，我们耳也在听上师喇嘛仁波切的语，这叫做净观五种圆满集中的见解。
我们在座的道友都想修上师瑜伽，都想今生解脱，也可以说成办解脱，肯定有这样的信心，肯定有这样的希望，那么自己想今生解脱，全靠我们的信心，全靠我们的智慧，什么叫做信心？共通来讲，欲心、净心、诚心。那么今天我给大家讲的是普通的一个信心，刚才提前分为三部的信心，都包括在今天所讲的这个信心中，今天所讲的信心我们怎么理解？当时上师在印证，我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师瑜伽法，谁明白，谁听懂，谁知道，谁当时自己心中有不同的感受，也可以说觉受，这叫做智慧。这个法能令自己的心非常踏实，这叫做信心，所以修无上窍诀大圆满的法最重要的是智慧与信心。
以前我们在介绍智慧的时候，首先听闻的智慧，第二、思维的智慧，第三、修持的智慧，就这样介绍的。今天不是这样，刚才所讲的菩提心也好，祈祷上师也好，净观五种圆满也好，信心，智慧，都印证在本来本性的面目上，所以这样的修行人已经成为了大圆满的修行人。如果自己这些法修不上来，首先要修共与不共的前行。
大圆满法不是用在口头上，今天这样讲的时候，有可能我的语言有障碍，有可能有些道友修行上有障碍，所以听不明白，听不进去，这叫做障碍，我们怎么去消除、清净这些障碍？需要这些前行法，所以自己想作为一个真正的修行人，千万不要小看这些前行法。
第一、暇满难得。什么叫暇满难得？仔细观察，仔细止观交修。
第二、什么叫轮回痛苦？
要认识痛苦，要生起痛苦的感受，
我们的内心当中才会生起究竟的出离心。
第三、要好好观想无常。
一切都在变化，特别是死亡无常，死亡随时，死亡无定。
这些法对我们来说有很大的意义，如果我们真正认识死亡的痛苦、无常，当时我们已经认识轮回的面目，轮回的面目就是分别心、执着，有了分别心有无常，有了执着有无常。
第四、要认真去观想因果不虚。
大家都是释迦牟尼佛的弟子，也可以说都是佛门弟子，佛讲的第一个见解就是相信因果的见解，小乘阿罗汉，大乘金刚持，所有的见解都包括在相信因果之中，所以你的见解再高，还是要相信因果、尊重因果，因果是不虚的，善有善的果，恶有恶的果，这大家都会讲都会说，但自己有没有用在行持上？
无论什么时候什么地方，都想修行都想打坐，都想成就解脱，都需要这些法，这就是共同的前行。
不共的前行要修五加行，有些道友非常认真非常听话，皈依佛门之后，听上师的教言，依止上师认真去修法；有些道友皈依，进入佛门之后，还是跟着自己的自私心，所以这些道友永远不会成就的。自私心的过失就是轮回，轮回就是痛苦，依止上师，跟着上师，上师就是成就者，会尽快成佛，尽快成就的。但一下子我们不会改过来的，我们的自私心的习气非常沉重的，这习气从无始以来，不是一天两天形成的，还好我们今生有这样机会，见到真正的上师，得到真正的正法，所以全靠自己，依止正法，依止上师，今生成就。
如果相信刚才讲的法，无论在什么地方打坐，都要好好止观交修共与不共的前行，有了这些基础，大圆满的法非常简单，不用去外相上寻找，自己的心就是大圆满，如果没有这些基础，自己的心不是大圆满，还有痛苦还有烦恼，所以我希望我们在座的道友都按照上师喇嘛仁波切成就的道，顺利去上师的刹土。
在这里打坐的时候，有些道友眼睛闭着、嘴巴也闭着，这些都有点不对，我打坐的时候也喜欢嘴巴一直闭，喇嘛仁波切一直在跟我们讲：眼睛睁开，嘴巴呼气，这些有好处尽量去做。如果不做的话不相信上师，嘴里说相信上师，但自己做的时候没有依照上师的教言，跟着自己的自私心，这自私心从无始以来造的，习气非常沉重的，这些都是比较细的自私心，粗的自私心知道，细的自私心不明白的。眼睛睁开打坐非常明显，你不会打坐睡觉的，有一个说法，我们眼睛闭着的时候，当时我们的心念中是一种黑暗，不是一种光明，从黑暗到光明这样一个说法，也可以这样理解，但我们修大圆满的时候不是这样的，从光明到光明，为什么这样讲？如来藏没有黑暗，黑暗就是自己的习气，所以眼睛睁开非常光明的。
特别是今年有些道友五加行也修得比较完整，特别是数量上，大圆满的直断部也求的非常圆满，也可以参加大圆胜慧，冬天闭关可以修顿超，特别是修顿超的时候，眼睛闭起，在修顿超时没有这个方法，所以刚开始修前行的时候，要好好调整自己的三门，眼睛也是身体的一部份，如果我身体七支坐法很好，眼睛闭起来，七支坐法还是没有做好。我也是这样，打坐的时候眼睛闭起来马上就睡觉了，刚开始眼睛睁开，打坐的时候好像外面的外境很多，干扰我的心的感觉，我闭起来观想，比较安全，比较踏实的想法，为什么？我们太执着眼耳鼻舌的外境，所以我们的心非常散乱，如果耳朵挡住眼睛也闭上，心一直闷在里面的，这个心不会解脱的，很累，过一段时间一直在迷糊之中睡觉，所以眼睛要睁开。如果眼睛睁开的时候，也不是眼睛睁开的很大，也不是眯眯的，眼睛自然放松。开始打坐的时候，调整眼睛也是很累的，有些时候自己执着眼睛，眼睛也很痛，放不松，特别是寂止禅定修得比较好的修行人，他们的眼睛也有自在的，对我这样的人来讲，我的眼睛根本没有自在，我的眼睛一直在漂流之中，所以如果我的眼睛闭的话你们给我指点，你们眼睛闭的话，我给你们指点，这就是我们金刚道友和合。
嘴巴稍微张开，嘴巴不要太开，可以呼气就可以了，呼气吸气在口上。有些道友问：“上师你怎开智慧的？教我开智慧的方法。”你嘴巴张开已经开智慧了，怎么说呢？口中的气叫智慧的气，如果嘴巴一直闭着，你不会开智慧的，鼻孔的气叫烦恼的气。特别是打坐的人嘴巴呼气吸气，境界好的修行人是非常自然的，没有达到这境界之前，要正知正见来观察自己的三门好好调整。
我们在这一起打坐的时候我看到的毛病，当时给大家说的话，大家都很清楚、明白，但等一下打坐肯定又出问题的，为什么？我们的习气非常重，无法马上调整过来的，慢慢去调整，所以看来这些都很简单，做的时候很难，也做不好，希望大家尽量做好。
昨天我也说过，打坐中间自己妄念太多，困迷、想睡觉，出现这样的障碍，嘴巴用力来呼气。有些道友说：“舌头还压在上面，是不是这样呼气？呼气的时候怎么呼气？”这时候舌头可以放下来。呼气排气用力来排比较好一点，这也是排九节佛风、排贪瞋痴，特别是我们中间打坐的时候，瞋恨心对我来说不明显，有时贪心也有，有时痴心也有，这个念头会出现的，这样去打坐，这样叫乱乱打坐，这样一直在轮回之中，在轮回之中是不会成就的，那么这些调整的方法一定要知道，知道之后自己在家打坐比较踏实。
有些人说：“上师你把所有的窍诀全传给我，我回去再好好修。”这种方法是不对的，它有它的过程，打个比方，刚生出来的小孩，把一辈子吃的东西都给他吃，他吸收不了消化不了，这样求法的人跟这种情况一样的，太可怜了！这样好像他很有信心、很聪明的感觉，站在我的面前很可怜！这样讲好像上师没有慈悲的感觉。如果有这样的方法，释迦牟尼佛早就给我们传完了，我等大恩根本上师喇嘛仁波切也给我们传完了，历代传承成就者高僧大德都给我们留下来这样的方法，但没有这样的方法，所以从次第到圆满的方法是非常顺利的一条路，从次第到圆满去修，这样的修行人我非常欢喜。接下来我们准备开始要打坐，还是修行？“我在打坐，我在修行。”你在打什么坐？你在修什么行？你是谁？这样看一下。
现在我们准备开始念诵入座前行。
我一直在观察你们，我不是遍知，但我有眼耳鼻舌，我观察的非常清清楚楚，明明白白，上次我给大家这样讲的，我在这里讲的时候，有第一、第二、第三、第四、第五，就这样讲，已经讲了很多内容，但这些内容我只能讲一个心，没有多，只讲一个心，这一个心就是我们自己的心，我讲的就是这个，这一个心谁知道谁认识？什么叫做一个心？不是吧，以前我在闻思的时候有八个心，还有五十一个心所，还有无数的妄念，……
再也不要去东想西想，一个心祈祷一个上师，一个心安住无执本净界，祈祷上师无别之中，这叫做一个心，我们进入经堂到这个时候，没有离开这个心，这叫做大圆满的法，这叫做大圆满的修行人。胡思乱想不是大圆满的修行人，如果自己没有大圆满的见解不要胡思乱想，不要东跑西跑，要好好止观交修共与不共的前行是非常重要的。