请大家一心一意地祈祷
我等大恩根本上师喇嘛仁波切!（三遍）
以前没有见到上师喇嘛仁波切的道友，我们要仔细地看上师喇嘛仁波切的皈依境。
共修：接下来我们开始共修上师瑜伽法。共修上师瑜伽，什么叫共修？我们在座的道友都是上师喇嘛仁波切的弟子，这叫做共。我们在座的道友都想成办解脱，也可以说今生解脱，今生成佛，大家都有这个动机，都有这个希望，对我们这样的人来讲，成办解脱的方法，特别是释迦牟尼佛给我们留下来的八万四千法门，这八万四千法门的集中就是无上窍诀大圆满—上师瑜伽法，所以我们在修上师瑜伽，这叫做共修。
条件：那么共修上师瑜伽的时候，最重要有两个条件：
第一、对上师喇嘛仁波切之间的信心非常重要。
第二、金刚道友之间的和合非常重要。
有了这两个基础，我们才会成就，所以我们在座的道友都要做好这两个条件。对喇嘛仁波切之间的信心，对金刚道友之间和合，特别是对金刚道友之间的和合。我们大家都要仔细观察自己三门，要恭敬金刚道友，彼此恭敬，相互和合，身口意上面都要做好。
接下来我们准备开始打坐，修上师瑜伽。1
三殊胜法：
打坐的时候，要把握住三殊胜，第一、就是发心。第二、正行。第三、回向。
发心的时候，我们要好好观察自己的心，特别是我这样的人来讲，我的妄念很多，每天的妄念数不完，但这些妄念当中最好的动机，最殊胜的动机就是我们要发菩提心。发菩提心之前，首先要做好行持上的方法，打坐的前行与前行。
外三门：前行的前行
进入经堂之后，身口意上所有杂事、杂语、杂念都要放下，而且自己的心要安静下来，这就是我们到达经堂之后打坐的前行的前行。
接下来自己要发誓，今天我们在这里一起打坐，好像有一个半小时到两个小时左右吧，在这个时候我们的身不动，要做好七支坐法，我们的口不动放下一切杂语，我们的心不动放下一切杂念，如理如法修上师瑜伽，这是我们的发誓。
内三门：接下来打坐的前行。
身要做好不紧不松的七支坐法，大家都要好好做好七支坐法，虽然我自己做得好像不如法，怎么说呢？我还没有虹光。
接下来口要排九节佛风。我曾经讲过，排九节佛风的时候，解脱烦恼、断除烦恼、清净烦恼、消除烦恼、都有差别的。
特别是刚开始修上师瑜伽，刚开始打坐排九节佛风的时候，要好好去观想，清净贪瞋痴心，观想排气时用力地排气有很大的帮助，在念诵上师瑜伽的时候，也是同样的，自己声音大一点比较好，这样会得到上师瑜伽的加持，特别是我们在念《呼唤上师》的时候，打个比方，小孩子看到母亲的时候会大声去喊，当时母亲听得非常明显，尽快给他回应的，同样的去呼唤上师，本来法界空性之中，没有远近的区别，但我这样的凡夫人来讲，从无始以来所造的障碍非常沉重，有近有远的区别，所以念这些仪轨的时候声音大一点好，特别是声音高一点有很明显的一个作用，不会想睡觉。我们有时候在想念或不想念的状态，很困的感觉，特别是安住无执本净界的时候，已经睡觉了，所以这样的修行人比较可怜，提前我们在排九节佛风的时候，没仔细的排好，这也是自己的习气啊，特别是我们在这打坐的时候，瞋恨心的习气不明显的，贪心比较明显的。
接下来我们准备开始排九节佛风，刚才讲的打坐的前行的前行没做好的话，当时我们在排九节佛风的时候，鼻涕很容易出来，打坐的前行的前行我们一定要洗脸、刷牙、上厕所然后擦鼻涕等等，这都不是经堂里面做的事情，没有进经堂前要做好。看起来这些都是小小的事情，打个比方，还没有出座之前我想去上厕所，这也是障碍，怎么说呢？我们都在修成办解脱，今生解脱，现在解脱的方法，那么中间间断的话，这叫做障碍。怎么说呢？一般别人在看书的时候，我们会过去跟他讲话，但是如果他在打坐的时候，我们不敢过去打扰他，为什么呢？因为他在修三身，法报化三身，如果中间出现障碍的话，这个果报非常严重的，所以我们这些方面都要注意。有些道友不明白要慢慢去学，有些道友这些都明白的，但是自己好像习惯了，不注意的感觉，这些都是错误的。
好说大话有些人很喜欢讲大法，“直断”、“顿超”等等，“明空无二”，“我没什么执着”，“上师无别”，都说这些高法，不要说得太多，有口业的，如果真正有这样的功德和见解的人，一般他不会说的，没有见解的人很想说的，这不是功德显现出来，这叫做业障显现出来。1
刚才跟你们讲我们排九节佛风的时候，用力排气，这有作用的，怎么说呢？我的旁边有个道友他也在排气，一起排气的时候我轻轻的排气，他在旁边用力来排气的时候，我的感觉，好像我的气排出去了。我们大家都是实修的人，自己轻轻排和用力排有什么区别？有区别的，好好观想排九节佛风和没有观想有没有什么区别？看一下，有区别的，认识贪瞋痴和不认识贪瞋痴再去排九节佛风有没有区别？好好看一下，有区别的，所以这就是排九节佛风。
意要发无上的菩提心，我跟你们讲的，我这样的人来讲妄念太多了，没有意义的妄念太多了，这些妄念有善业和不善业，不善业的妄念太多了，善业的妄念太少了，但这善业的妄念当中，最好的妄念、动机就是慈悲心，慈和悲，慈悲心的对境就是痛苦与快乐，那么今天我们在这发菩提心、发慈悲心，这个菩提心是菩萨的心，这个菩萨是资粮道的菩萨？不是。加行道、见道、修道的菩萨？也不是，对显宗来讲，这里说的菩萨就是佛，发菩提心就是发佛的心，那么发佛的心需要基础，没有这个基础发不出佛的心。
首先要认识慈悲心，接下来了解慈悲心、感受慈悲心、证悟慈悲心。
今天我们在发菩提心的时候，是慈悲心的基础，还是了知、觉受、证悟慈悲心再去发菩提心？如果证悟慈悲心不用去发菩提心，这就是本性本来的面目，佛讲的如来藏。但我这样的凡夫还是需要发菩提心的，那么发菩提心的时候需要这些基础，再去发菩提心，为什么这样讲呢？在座的道友都是实修的道友，我相信大家都有慈悲心的觉受，如果嘴巴上说一遍慈悲心，这对我来说不是慈悲心，这样讲的时候，慈悲心的对境是痛苦与快乐，没有慈悲心觉受的道友们，尽量培养慈悲心，那么怎么去修呢？要止观交修四无量心：慈、悲、喜、舍，这慈悲喜舍你有没有止观交修？有没有想过？修一个舍心，首先要修知母、念母、报恩，才会生起真正的四无量心，这些法我们修得如不如法，我的心倒底有没有想通“天下所有的众生当过我的母亲，曾经做过我最好的亲人？”有些道友说：“我和母亲之前的关系不太好，所以想不通。”那你再去想今生最好的亲人，你会想通的，这法不是口头讲的，要好好思维。如果真正天下所有的众生做过自己的父母与亲人，这个法与自心融入一体，今天我们发菩提心很简单，那么这法没有想通，没有四无量心，也没有慈悲心，更没有菩提心。这些法道理很简单，但做到是非常重要，没有这些基础，修大圆满很困难，修不出来的，真的修不出来，口头法没什么大的作用。
今天打坐的时候：愿天下所有众生离苦得乐……怎么怎么的，这都是装的，今天这样明天也这样，过了几年退了信心断法，离开法、离开三宝、离开上师，寻找第二条路，所以真正的发心很重要。
密三门：再祈祷上师喇嘛仁波切。
我跟你们说过，如果讲五种圆满，证悟空性的高僧大德，也可以说成就者，他讲的是真的五种圆满，对我这样的人口头上讲一遍很简单，这叫做五种不圆满，为什么呢？今天我在这讲的时候，基础不圆满，见解不圆满，境界不圆满，不是智慧显现出来的，是凡夫意识所造的分别心。
在座的道友修也是同样，首先净观五种圆满，认识基础非常重要，和提前讲的发菩提心一样。今天我们在这里净观五种圆满，起码最低刚刚说的两个条件，对上师之间的信心，金刚道友之间的信心，这个基础为什么每天都要讲？这是非常重要的，因为我非常清楚，有时候我这耳朵福报很大听到好听的话，有时候业障太重听到不好听的话，福报很大时，有些弟子通过自己的修行给我汇报时很殊胜，当时我听得很开心，有时候我也听到有些道友之间发生不愉快，业障太重，讲的时候：我都没有错，都是他的错，怎么怎么。众生啊！众生！一点都看不出自己的毛病，如果你看到他人有这个毛病，你肯定自己也有这个毛病，肯定有，百分之百有，如果你没有这个毛病怎么能看得出来他人的毛病呢？所以以后有这样障碍的道友，自己特别小心，在我面前不用提用不上的空性、明性这些高高的见解，我不相信。如果对上师之间的信心圆满，自然而然金刚道友之间团结和合，有精进的心。所以我们刚才讲的是净观五种圆满，倒底自己有没有做好五种圆满？处圆满铜色吉祥剎土；在观想师圆满的时候，上师就是师圆满，上师就是普贤王如来；眷众圆满，我们在座的都是男女菩萨；法圆满，无上窍诀大圆满上师瑜伽法；时圆满超越三时第四时本净时。
在这个世界上最有力量的就是释迦牟尼佛，人类来讲他是第一个成就者，所以现在的人有没有缘分学佛修法，是很困难的，在这个地球上有多少人？但我们有这样的缘分，我们有没有做到？好好的仔细观察，如果再做不到的话太可惜了，我们一定要面对烦恼，我们的敌人就是烦恼，我们要解决这些敌人，我们要解决这些烦恼，我们什么时候打赢了烦恼，这时我们已经超越了人类，已经超越了轮回，这些东西给大家多讲没什么意思吧，如果这些话对大家有一点帮助的话不要忘记，不要丢在垃圾桶里面。
嗡班匝儿萨埵吽。
接下来净观五种圆满聚合的时候，祈祷上师喇嘛仁波切。刚开始要观得清清楚楚，喇嘛仁波切一直在看我们，很亮很光明，非常透明，你们当时看喇嘛仁波切的皈依境的时候是一张法相，还是真正的喇嘛仁波切？怎么理解的？有些时候我在这里不敢打妄想，不敢睡觉，不敢东看西看，喇嘛仁波切一直在看着我的感觉，有点害怕。有些道友好像没什么反应，想睡觉的时候睡，想吃的时候吃，想躺的时候躺，反正随随便便。祈祷上师，祈祷上师无别，什么叫做无别？有些道友可能是了解，也可能是觉受，也有证悟的人，谁成就了我非常开心，但我在汉族弟子里面，一般不会夸我们的汉族弟子的，我就这样讲：我们汉族弟子一个成就的都没有。当时有些弟子在我面前给我汇报，他自己觉得已经成就了，根本没有成就。有些时候我也希望我们汉族弟子里有多多的成就者，我是汉族弟子的管家，也可以说上师，我们汉族弟子怎么怎么好，我也非常开心，在那边打架怎么怎么的，真的很丢脸，很痛苦。我们大家都是一家人的样子，大家都要坚持用功，为什么有些道友这样子呢？没有一点的进步。藏族弟子有很多成就者，我们汉族弟子今年冬天死了多少？这些人死的时候有没有涅槃？藏族的死了多少？涅槃的多少？现在我们没有死的人怎么去准备？过去的已经过去了，现在的人以后要涅槃不要轮回。但是我们汉族有些弟子现在给大家讲：以后我死的时候怎么怎么涅槃、成就、往生西方极乐世界等等，结果没有涅槃，死得很惨。我们很快就死的，死亡在谁的头上不一定，自己好好想一下，我还年轻不会死；我没有病不会死；我吃得好、穿得好、住得好，不会死；我有很多兄弟姊妹不会死；我有上师不会死……死亡无常、死亡随时、死亡无定，看来大家都知道吧？！有些人还在想以后怎么怎么的，有很多向往，真的太无常了。就像前几天，一个弟子上午没有什么病，也没什么痛苦，非常开心的开车，中午病了，下午死了，晚上火葬，早上起来的时候都没想到，还在想今天要怎么怎么样，明天要怎么怎么样，明年要怎么怎么样，很多打算的。看来我们在座的人也有的，东跑西跑，东想西想，利益众生弘扬佛法，肯定有这样的想法，到了无常到来的时候，真的很可怕。首先要自己解决死亡无常的痛苦之后，再去什么地方做什么都可以，弘扬佛法利益众生都可以，如果自己没有修好，死的时候谁都不会救你的，如果是这样释迦牟尼佛早就给我们超度了，一个众生都没有了，他的慈悲是非常广大的，但我们还在轮回。喇嘛仁波切圆寂了，法王如意宝也圆寂了，这时候乖乖修法，我今年死的时候怎么去死？首先要解决这个问题，成就不成就无所谓，你把死亡的痛苦解决之后成就很简单，没有第二个成就，如果没有解决，到了死亡很可怜的，很痛苦的，这都是坏的方面来讲。以信心、开心的方面来讲，我们都在喇嘛仁波切的剎土之中，不用今生，现在就可以成佛。我们的内心之中祈祷上师喇嘛仁波切，上师没有离开我们的心，这就是我们本性本来的面目。谁做到已经开悟、证悟了，谁做不到还没开悟、证悟，所以多多祈祷上师喇嘛仁波切！
接下来我们开始修入座前行法。
什么是入？入座前行？这些有没有想过？入不入？自己的三门入不入？上师的三门与自己的三门入不入？能不能坐下来，如果能坐下来，就是入座，如果坐不下来，不是入座。看来有些道友坐不下来，有些道友坐得下来。“三性广大法性中，三门无别祈加持，”上师的三门与自己的三门融入在一起，这叫做三门无别祈加持，这个见解就是上师无别的见解，这就是本性本来的面目，大圆满要修，多多讲没什么用。后得转道用，修的时候，你的见解也可以说禅定的功夫圆满，自心一直在安住无执本净界，没有离开这个境界再去修后得转道用，同样在入座之中。
