请大家一心一意地祈祷
我等大恩根本上师喇嘛仁波切!（三遍）
特别是我们进入经堂之后，口要修止语，身要放下一切杂事，意要放下一切杂念，也可以说我们的三门到了经堂之后要安静下来。身要做好不紧不松的七支坐法，做七支坐法的时候，在座的道友大部份都知道什么叫七支坐法。七支坐法也可以说是一种上师相应法，我们在座的道友都在修无上窍诀大圆满上师瑜伽法，那么七支坐法也是修无上窍诀大圆满上师瑜伽的一种方法，所以大家都要做好七支坐法，究竟圆满的七支坐法，也可以说成为虹光身最殊胜的方法，大家都想虹光身，所以都要好好做好不紧不松的七支坐法。接下来口要排九节佛风，特别是刚开始打坐修上师瑜伽的道友们，我们认真观想排九节佛风，清净贪心、瞋心、痴心，对我这样的修行来讲，我在你们面前，我在跟你们讲贪瞋痴，这样讲的时候，自己认为认识贪瞋痴的感觉，也知道贪瞋痴的过失，但我生起贪瞋痴，遇到贪瞋痴的对境的时候，当时我自己做什么都不知道，所以作为一个修行人来讲，无论何时观察自己的三门是非常重要的。1我在这里一直讲，作为一个修行人，特别是金刚道友，都是上师喇嘛仁波切的弟子，都是法王如意宝的弟子，成为上师的弟子之后，大大小小都是金刚道友，僧众、居士都是金刚道友，所以成为金刚道友之后不要观察他人，今天做不到明天做不到，今年做不到明年做不到，那你死的时候做得到吗？恐怕那时候有死亡的痛苦，不自在，很恐惧的，所以今生，也可以说今天就要慢慢改变。如果自己想观察实在没辨法，那就好好观察自己的三门，认识自己的毛病，好好改变自己的毛病，好好清净自己的烦恼与罪业。我们在座的道友都有这样的名气，都是修密法的，都是修无上窍诀大圆满的修行人，修无上窍诀大圆满最起码的基础—净观五种圆满，这个大家都知道的，我们在这净观五种圆满，师圆满、眷属圆满……。师圆满就是上师，眷属圆满就是金刚道友，怎么才能成为圆满呢？自己观察自己的心，仔细观察，总有一天不用净观五种圆满，已经达到显现五种圆满的时候，没有任何不清净，这叫做邬金刹土，没有达到这个境界之前，第六识意识上面要好好观想，认识自己的毛病。今天我们在这排九节佛风的时候，同样要排出去这些障碍，这些烦恼。对我这样的修行人来讲，有时候跟着瞋恨心跑，有时候跟着贪心跑，有时候跟着傲慢心与嫉妒心跑，这些讲起来很简单，认识很困难，特别是自己在烦恼之中的时候，真的不认识，我们的业力太可怕了，所以到了那个时候，什么都已经不客气的感觉，一直在造业，因果是不虚的，所以自己要管理自己、自己要照顾自己、自己要慈悲自己。讲的时候我的慈悲心怎么怎么样，“今天修法的功德，做善业善事等等，这些都为了众生。”这样讲，这样想，但遇到违缘的时候，自己都不能保护自己，更帮不到天下所有的众生。10特别小心傲慢心，我们在座的道友谁开悟、证悟了？如果你开悟、证悟就完全解脱了，你的傲慢心完全解脱了，如果你没有开悟、证悟，我们还有傲慢心的，有了傲慢心，佛与上师的功德、加持、悉地，你完全得不到。粗的不说，细的傲慢心来讲，对我来说，洗好一个碗，我的心中也有傲慢心的，做好一点的菜，也有傲慢心的，这些都不是在跟你们讲笑话，仔细观察。有些人说：“我比他好。”这样明显的傲慢心也不认识，不可能吧，但细的傲慢心都有的，傲慢心的来源就是我执，没有开悟、证悟的道友完全有傲慢心，完全有我执的，这个我执就是痛苦的根源，所以在座的道友都想快乐，都想解脱离开痛苦，那么痛苦的根源没有解脱，不会离开痛苦的，永远不会得到究竟的快乐。大家都是喇嘛仁波切的弟子，自然而然的谦虚非常重要，没有什么了不起的。我们在座的僧众也好，居士也好，以前自己没有出家以前，当时自己做了什么？做过什么？这些做得是有意义的，还是没意义的？是罪业，还是善业？今天出了家，穿了僧众的衣服，剃了头，自己更了不起的想法，如果自己有这样的想法，这些都是错的，特别是晚上一个人睡在床上的时候，灯一关掉，自己好好仔细回头想一下才明白的。在座的居士也是同样的，以前你们没有学佛的时候，自己的三门做过什么，回头想想，现在都已经进入佛门正在学佛。我们有些汉族弟子怎么讲，他已经信佛了还没有学佛，已经信佛学佛了，那么信佛学佛要学习佛法才能成为佛。同样的回头观察自己的三门，也不说这一辈子，也不说上半年，从无始以来大家都知道吧，在座的道友都在修无上窍诀大圆满上师瑜伽，那些共同的法大家修得非常圆满非常完整吧，如果你没有修的话，还是要回头看，需不需要仔细去修这些共与不共的前行？自己没有修好共与不共的法，像在虚空当中建房子一样，没有地基的房子能不能建得出来？如果你是利根者的众生，你见到上师就成就了，还没有成就，那你的基础不够，不要贪心，不要贪法。为什么呢？大圆满的名气比较高一点，所以贪大圆满的法。如果我们的根机圆满，当时我们见到上师喇嘛仁波切的时候，通过上师喇嘛仁波切的法体，也可以说虹光坛城来传讲无上窍诀大圆满，已经与上师喇嘛仁波切无二无别了，不用去修这些前行的法。如果没有这样的功夫，每次打坐的时候这些共与不共前行的法，千万不要小看，希望大家好好止观交修。“我懂了！我明白了”，这不要说，这些前行法看起来很简单，我前天跟你们讲过，特别是《大圆满前行引导文》，法王如意宝的加持下，索达吉堪布给我们带来那么好的机会，给我们带来那么殊胜的法，翻译过来了，我们大部份的汉族弟子都看得懂汉字，看一遍非常简单，也不用上师，好像自己看了一遍就懂了，准备开始给他人讲法传法的想法，完全是错误的。这里面讲的最重要的内容是出离心与慈悲心，回头观察看看自己到底有没有出离心？到底有没有慈悲心？有了出离心不生烦恼，有了慈悲心更不会生起烦恼，为什么有了出离心不生烦恼呢？因为已经相信因果，这个见解非常明显的，所以善有善的果，恶有恶的果，大家都明白了，不敢生烦恼。但我这样的人来讲，讲的时候非常好，但我会生起很多烦恼，所以我没有出离心，那么我有没有慈悲心啊？也仔细观察自己的心，有了慈悲心永远不会生起烦恼的，为什么呢？烦恼的根源就是自私心，有了自私心，会产生烦恼的，但我们有慈悲心的话，自私心完全清净了。我们的大圆满到哪里去了？在座的道友都在修大圆满，什么叫显现解脱？当时生起瞋恨心时你的见解有作用吗？当时生起贪心时你的见解有没有作用？如果没有什么作用，乖乖的修前行法，不要做罪过，不要造业，上师面前做什么都可以，但閰王绝对不会饶过任何一个众生，他非常严格的，非常相信因果，这个严格也是非常平等的。真的，我一心一意的谢谢大家，虽然我讲得不好，但是讲的时候大家那么认真去听，这也是我们金刚道友和合，有了和合什么事都做得圆满，那么我们在这和合做的一切都是为了所有众生解脱，特别是我们在座的道友在喇嘛仁波切的邬金刹土之中，一起解脱，一起成就。大家都特别想与喇嘛仁波切无二无别，这个无二无别大家都听过，喇嘛仁波切一直给我们讲，比如穿两条腿的裤子的时候，我们穿进去时没有穿好，脚放到两条裤子腿中间去了。同样的，听起来很简单，千万不要认错，一直在听喇嘛仁波切讲，现在有一点点明白的感觉，什么叫上师无别？我希望在座的道友不要放在口头上，要放在心中，特别到了死亡的时候自己要能用上。随时随地在谁的面前，这些东西不要讲，没什么意思，我这样的人来讲大圆满的窍诀，大圆满基础的法放在口头上，自己的心跟着瞋心、傲慢心、嫉妒心跑，就这样。有的人修的非常好，这种修行不好的人一定要体会自己的毛病，这样的话我们非常开心。昨天我跟你们讲了前行的前行，今天大家还可以，一直在七支坐法当中。但有些道友还不明白，上师给我们讲法，我就随便听听。我们在修法！我们在止观交修上师瑜伽法！我们在调伏我们的三门！身不能离开七支坐法。我们要排九节佛风，认真排了九节佛风，当时我们的心非常清净的再去打坐，效果非常好。本来这里上厕所、刷牙、擦鼻涕这些都是前行的前行，没有进经堂之前的事情，这我没有仔细跟你们讲，这些都要提前做好，经堂里面擦鼻涕有点不如法。111当时看到毛病跟你们讲，这样的话我们会调伏过来的，希望大家不要生气，不要伤心，这就是上师真正的慈祥，这样去想，这样的话，我们都是喇嘛仁波切的弟子，会马上调伏过来的。要不然以后我跟你们说有一天怎么怎么的，这样讲的话当时我们做不到会忘掉的，看到毛病的时候当下给你们说这叫做慈悲，跟你们嘻嘻哈哈这不算慈悲，最好的供养是听上师教言，最好的供养是金刚道友团结，最好的供养是清净戒律，最好的供养是老老实实修法。这些钱有也好，没有也无所谓，有也痛苦，没有也痛苦，这就是我们排九节佛风。接下来我们的意要发菩提心，这大家都会，“今天我们打坐的目的是为了天下所有众生离苦得乐，我要去修上师瑜伽。”这是我的发心，刚开始修上师瑜伽可以这样发心，我们在座的道友都有实修的名气，这个算不算实修？算不算如理如法呢？什么叫如理如法？这个法与我们的心有没有融入在一起？自己的心与慈悲心有没有无二无别？我们很喜欢讲无二无别，如果我们的心与慈悲心无二无别就好了。有些人这样讲，本来就是无二无别，但对你来讲没什么作用，我说的是现在是不是无二无别？在法界空性当中我们都是无二无别，三界六道的众生都是无二无别，讲这些话没什么大的意义。我的心与出离心有没有无二无别？我的心与慈悲心有没有无二无别？我的心与上师有没有无二无别？这样看看，有时候去上师那汇报：“上师我与你无二无别了。”等烦恼、毛病又出来的时候，你的上师也是这个样子那不可能吧？太丢脸了。所以我们在这发菩提心的时候，最低最低的慈悲心“天下所有众生都做过自己的父母”—“知母”，这个法想通了没有？想明白了没有？这个法有没有感受与觉受啊？“天下所有众生都作过自己的父母”就这样念一遍好像自己懂了，这不叫发心这叫做傲慢心。以前你不懂，现在你懂了，以前你没有这个傲慢心，现在你有这个傲慢心，以前你不学佛，现在你学佛了，又生起傲慢心，所以像穿两条腿的裤子一样，如果穿得好，以前没有学佛现在学佛了更有信心，以前没有慈悲心现在有了慈悲心。穿得不好，以前不懂现在懂了结果生起傲慢心，不是慈悲心，嘴巴里讲的是慈悲心，慈悲语，但自己依靠的是傲慢心。这些都不是你们的毛病，是我的毛病，所以自己讲的时候自己清楚，好像我在这里讲的时候，有些道友也明白也知道，同样自己有这样的毛病，这样的话，我们大家一起好好改变。我们在这发菩提心的时候，世俗菩提心与真实菩提心就是这样，世俗与真实无二的菩提心怎么去发？什么叫无上的菩提心？什么叫菩提心？以前闻思过的道友都明白的，但自己能不能做到？有没有修好？好好去看，死亡的时候有没有这样的慈悲心，在阎王面前去汇报，口头的法也不会满足他的。密三门：接下来我们的心要净观五种圆满，我的汉语文凭太低了，所以在这里讲五种圆满的时候只能是很少的感觉，也不懂那么多名词，密乘的法全部集中在净观五种圆满当中，可以讲可以修的。那么净观五种圆满，师圆满、处圆满……这样讲很简单的，本来就是圆满，这样讲好像在下棋一样的，这样的五种圆满没什么意思。什么叫净？什么叫观？什么叫五种圆满？净观五种圆满和自显五种圆满是有区别的，那么今天在这里金刚道友一起修上师瑜伽的时候，我的五种圆满是净观五种圆满还是自显五种圆满？什么叫自显？什么叫净观？有些人来说这就是自显五种圆满，这些都是自心的显现，本性的显现，到底你有没有看到过自心与本性？如果你没有看到或见到这叫做迷盲的回答，好像你已经糊涂了。那么净观五种圆满聚合的时候—一心一意祈祷上师喇嘛仁波切，祈祷上师无别之中安住，这叫做安住无执本净界，本性本来的世界就是安住无执本净界。这样讲的时候很踏实，很开心是不是？11我们这个“安住无执本净界”念了多少遍？诵了多少次？好像以前亚青寺的弟子发愿多少次，发誓过的，特别是喇嘛仁波切圆寂时，我们在喇嘛仁波切法体前，大家都发誓过的，每天不能间断一天四座，有些道友马上跑过去，在上师面前也好，在上师法体前也好，全部都发誓，全部都发愿，全部都决定的，没到一个月就这个做不到，那个也做不到，这叫做破戒、犯戒，这些真的仔细要观察一下。今天早上阿松上师跟大家讲了，自己的口不要乱跑，身也不要乱跑，心也不要乱跑，作为一个真正实修的人来讲，不要变过去变过来，稳固一点，这些都是上师的窍诀，记住一下，现在这个末法时代烦恼的对境太多了，所以要有正知正见护持自己的三门。那么净观五种圆满，我们在这里祈祷上师喇嘛仁波切，大家都很开心上师无别之中安住，什么叫做安，什么叫做住，有没有想过？什么叫做无，什么叫做别？没有上师无别的见解的道友们，自己意念中想象这不是上师无别，好像自己意念中，有这个见解的想法，这叫做执着。上师无别的见解不是你想出来的，所以大圆满的法不那么简单，需要信心、需要出离心、需要慈悲心、需要清净的心，特别是要认识上师的恩德，如果你每天白天、黑天吃饭、走路、睡觉，什么时候都忆念上师的恩德，你不用跟我说上师无别了，这叫做上师无别，刚才你想的不是上师无别，那叫做执着。真的谢谢大家，大家都这样认认真真的听，这是你们的信心，也是你们相信我，我也相信你们，这是我们的和合团结，我们内心的和合，这是我们金刚道友之间没有障碍的原因，嘴巴好听的话不讲，行持上看得见，现在末法时期，那些骗人的人嘴巴很甜的。1接下来我们准备开始修上师瑜伽，有些道友三门一直进入禅定之中，上师无别境界之中，一直在邬金刹土，一直在上师喇嘛仁波切的刹土，没有离开过上师喇嘛仁波切。有些道友像夏天的天气一样的，变化很大，太无常了，这是正常的，这就是轮回的面目啊。“轮回的面目是不是无常？”大家说：“是的，是的。”大家说：“认识，认识。”“那么我们怎么对治这个无常呢？”“这个我不知道。”你应该要知道。给大家讲得非常清楚，我们的这一个心，东想西想的一个心，这个心千万不要东想西想，千万不要东跑西跑，这个心想一个就可以了，想喇嘛仁波切。有些道友说：“我没有见过喇嘛仁波切。”对！你没有福报，那你只能看看上师喇嘛仁波切的皈依境，上师喇嘛仁波切的慈悲是无边无际的，我们有信心，同样得到上师喇嘛仁波切的加持，如果没有信心，我们睡在喇嘛仁波切的怀抱里永远不会成就的。上师喇嘛仁波切是不生不灭的，一直在加持我们，一直在看我们，站在我们的面前没有离开过，所以好好去想上师喇嘛仁波切。在想的时候，你一次想，两次想，一直想，心不要离开上师喇嘛仁波切，这就是上师无别。那么所讲的法全部集中在一起，我们的心千万不要离开上师喇嘛仁波切，再去修上师瑜伽，这叫做上师相应法。
