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禅定实修引导: 2012年6月-8月
发布时间：2012-08-05
新闻来源：信心花开
概述:大恩上师秋巴让卓仁波切2012年上师瑜伽实修引导开示

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请大家一心一意地祈祷

我等大恩根本上师喇嘛仁波切!（三遍）

 

接下来我们准备开始打坐修上师瑜伽法。
外三门：首先要做好打坐的前行与前行。
特别是我们的意上面的所有杂念都要放下，心安静下来。
内三门：打坐的前行。
身要做好七支坐，不紧不松的七支坐；
口要排九节佛风，清净贪瞋痴，我们一起排九节佛风；
意要发无上的菩提心，
密三门：心要祈祷上师喇嘛仁波切，
这叫做简单的打坐的前行与前行。
正行法：我们在这打坐的正行法就是无上窍诀大圆满上师瑜伽法，这上师瑜伽有修外、内、密的方法，也可以说外相上师、内相上师、密相上师，修 这个法叫做上师相应法。
我们在座的道友里，有上等根机、中等根机、下等根机，上等根机的修行人可以修密相上师相应法，中等根机修内相上师相应法，下等根机修外相上师相应法，但这外相上师也好、内相上师也好、密相上师也好，修上师瑜伽最重要的是对上师之间的信心非常重要，自心融入外相上师生起信心，与自心融入内相上师生起信心，自心融入密相上师生起信心都不一样。
我这样的修行人来讲只能依靠外相上师，再去修上师瑜伽，外相上师我们一定要去观想上师喇嘛仁波切，好好观想上师喇嘛仁波切，我们在这里打坐的时候，自己对面的虚空当中观想上师喇嘛仁波切，当时我们的内心观得清清楚楚，在这个时候，外相上师与自心已经相应了。所以刚开始也可以说新来的道友，修上师瑜伽的时候，我们一定认真观想上师喇嘛仁波切的皈依境，要观得清清楚楚，这是我们打坐的时候修上师瑜伽的方法。出座、吃饭、走路、睡觉，什么时候都要好好观想上师喇嘛仁波切，吃饭的时候观想上师在自己的喉间，当时也观得清清楚楚，走路的时候我们把上师观想在自己的右手的肩膀上，同样观想得清清楚楚，睡觉的时候上师观想在我们的心中，要观得清清楚楚。“观得清清楚楚”这句话对我这样的人来讲，讲的时候很简单，但自己做的时候很困难，这样去修叫做修外相上师。如果白天在入座也好出座也好，什么时候都观得清清楚楚，晚上睡梦中也是同样的，可以打坐修上师瑜伽，在睡梦之中上师也观得非常清楚，如果睡梦中观得清清楚楚，我们到了死亡，也观得清清楚楚，在中阴也观得清清楚楚，所以再生中阴、死亡中阴、法性中阴，什么时候我们的心都没有离开上师喇嘛仁波切，有了这样的功夫，我们可以去上师喇嘛仁波切的刹土了，所以修外相上师瑜伽也有这么好的功德。
首先要好好去修外相上师，在这里讲上师瑜伽，上师就是外相上师，瑜伽就是我们的心，上师观得清清楚楚，当时的境界就是瑜伽。现在我这样的人观想上师的时候很困难，有些时候自己正在观想上师的脸，也可以说上师的头，但观不出来上师整个法体；有些时候上师的全体观得清清楚楚，但是上师的法座也观不出来。我们在座的道友，正在修上师瑜伽的时候有没有这样的问题？我们这样去观想的时候，一定要相信这个法，如果不相信永远得不到这个法的加持，也不明白，自己相信，认认真真去观想祈祷上师。当1时我们的内心当中，自心与上师相应的一种觉受会敏感的。没有修好外相上师，所以内相上师上师无别更修不好的，密相上师“安住无执本净界”这个时候我们在印证密相上师。所以刚开始修上师瑜伽的道友，观想上师非常重要。自己听了之后已经懂了，已经明白了，修了一天两天，一个月两个月之后，不要放下，一定要达到上师相应的境界，没有达到上师相应的境界一定要好好观想，好好祈祷外相上师。
我们在修外相上师的时候，有些时候观不下去，所以祈祷上师的同时，还要观想共与不共的前行。
第一、特别是要好好观想四厌离心，培养出离心。生起出离心的基础，首先要认识痛苦，现在自己身体上面没有病也不痛苦的时候，也不认识，更不认识地狱道、饿鬼道、旁生道的痛苦，那么今天只能讲人类的痛苦，人类的痛苦是生、老、病、死、苦苦、坏苦、行苦，这大家都知道的，要仔细观想这些痛苦。
释迦牟尼佛刚开始讲的第一个法就是认识痛苦，为什么这样讲呢？认识痛苦的时候，自然而然会生起出离心的，所以要认识痛苦、观想痛苦生起出离心。打个比方，我今天突然头痛，牙齿很痛，这时候我们感觉一下，这一点点牙齿痛的时候怎么处理这个痛苦，是不是吃个药还是打个针，来解决这个痛苦，今天可以打个针吃个药，如果运气好我的病好了，但完全没有治好这个病，痛苦还会出现的。为什么今天讲这个法？我们当时身体当中有这样的痛苦的时候，这个痛苦好舒服好开心，痛苦就痛苦吧，但没有这样的想法，想离开痛苦，今天就离开，现在就离开，一分钟一秒钟都想离开痛苦，这也是出离心，但这不是佛讲的出离心，佛讲的出离心是稳固的出离心，究竟的出离心，完全没有痛苦。怎么说呢？修好出离心的一个修行人，他生病时，我们在看他的时候好像他忍不住这痛苦，但是他非常开心，没有一点的痛苦，为什么呢？因为他已经清净了对痛苦的执着，这叫大乐。
前几天我跟你们说过，我们的金刚道友，一个叫“阿克沃德”的老和尚他当时得了病之后，医生治不好他的病，他的身体已经摊在床上，我们这样看的时候他病得很严重，身体非常虚弱没有力量，也转不过来，但他没有这个执着，这个痛苦不会伤害他的。当时我们去看他的时候，他非常开心，非常欢喜这痛苦，也欢喜死亡，这才是真正的出离心。所以我们在座的道友都是喇嘛仁波切的弟子，希望这些前行法不要小看，好好观想四厌离心。
昨天我跟你们讲过，首先我们一定要解决死亡的痛苦，我解决死亡痛苦之后，才可以弘扬佛法利益众生，什么都可以，自己没有解决自己的痛苦，再想去帮助别人怎么怎么的，将来有一天也许你会后悔的，会失败的。所以前行的法非常重要，每次打坐的时候，好好观想四厌离心一遍，也不是书面上念一遍的方法，把这个法真的用在自己内心当中。四厌离心，人身难得也可以说暇满难得；生命无常，这个无常来讲，有时候我们见面的时候也有痛苦也想哭，有时候我们分开的时候也有痛苦想哭，当时无常一直在指点我们，这痛苦也可以说轮回的面目，如果我们不明白，执着它就有更大的痛苦，但今天我说不执着，这样讲讲而已，自己还会执着的，我承担不起这些痛苦。打个比方，大的痛苦不说，小小的，今天骂我一句，这个也忍不住，是我的痛苦。
所以在座的道友从非常遥远的地方跑来亚青寺，有些长期住在亚青寺，有这样的发心、动机，有些道友只能待几天、几个月有这样的缘分，那我们待一天也好、两天也好，一个月也好，一年也好，反正到了亚青寺，我们只有一个工作—好好修法。如果作为一个老老实实的修行人，真的需要这些法—大圆满、大中观、大手印。如果我的基础圆满，大圆满特别特别简单；如果我的基础不圆满，大圆满非常复杂，你修不出来，所以这些前行法12非常重要。如果前行法修得比较好的人，他一直在修行的道上；这些前行法修得不好的修行人，刚开始求大圆满修不上去，他的内心当中生起邪见的，如果这样生起邪见，你从很高的地方掉下来了，只能死在金刚地狱，所以这些前行法千万不要小看。
第二、不共的前行就是五加行，有些道友欺骗自己，五加行修得很乱，太可惜了。有些道友修得非常圆满，这非常的好，数量上修得非常圆满，也不是质量，如果我们质量上修得圆满，修皈依圆满已经成佛了，但数量上非常圆满非常开心。内心当中生起这样的信心，今生得到这样的人生，再修五加行数量上非常圆满，我去死，因果是不虚的，有了那么好的种子一定会解脱，下辈子更好的，相信因果。有些道友没有兴趣修这些法，直接修大圆满的法，自己修快速成就的方法，这是很好的方法，但这是你的信心还是贪心要分清楚，如果你是贪心，将来有一天你什么都没得到，如果是信心，今生你会成就，现在就可以成就，自性叫做大圆满，再不明白，自心本来的面目就是大圆满，谁认识？那么简单，那自己的心也不认识，更不认识他人的心，如果你不认识的话，这叫做迷盲，所以大圆满修不好的，很困难，大圆满的法不是那么简单的，所以我们修前行法非常重要。
今天这样讲，有些道友也非常满足的。我曾经修过四厌离心，我的内心当中真的生起了出离心，现在这样来看出离心也比较稳固，内心里非常满足；有些道友以前修过五加行，这五加行也是数量上非常圆满，自己心中非常满足非常开心；有些道友修五加行的质量，特别是发心，也可以说慈悲心，内心当中生起自然而然的慈悲心，今天慈悲心也比较稳固，也非常开心。12
在我们亚青寺有大圆满的法，为什么呢？上师就是大圆满的法，上师就是大圆满的上师，所以亚青寺有大圆满的法。
但这大圆满的法，有些道友曾经求过直断，求的时候也非常踏实去求，在求窍诀的时候，从次第到圆满去修；有些道友这边咬一口，那边咬一口拉肚子了，现在什么也没修好；有些道友修窍诀的时候一步一步去修。求窍诀也有两种：有些只是窍诀数量上求完了，但质量上什么也没有。特别是求窍诀的时候不要着急，新来的道友以后你们想修的话不要着急，不观察自己的心，一天两天明天就去，在上师面前求法的时候怎么说，怎么汇报的？“上师你给我换个窍诀吧！”这就是汇报？这个真的不是汇报，上师给你传了什么窍诀，你回去怎么修的？我们回头看看，以前求过的窍诀和没有求过的窍诀，你的三门有什么变化？这个要汇报上师，修一个窍诀有变化，修一个窍诀肯定有进步，现在窍诀都求完了，自己还差得太远，没有一点的进步，是不是骗了自己？求完窍诀的道友，准备开始上山了，有些道友还是欺骗自己，在上师面前做些供养：“上师给我个上山证。”上师也慈悲方便给了，弟子骗上师，上师也骗弟子，如果这样的话一切都完蛋了。以后求窍诀的人，老老实实的像喇嘛仁波切求窍诀一样的，好好的去修，求上师窍诀一定会成就。所以新来的道友别着急，好好修，听起来很简单，自己要看自己。
有些道友直断部的窍诀求的非常好，修得也非常好，再去求大圆胜慧参加上山，这个山轮回的山与涅槃的山，修区分有寂，再去修顿超修得非常好。有些道友跟着自己的自私心没有跟着上师的教言，眼睛瞎坏了也没有修好什么法，真的太可惜。我们以前求过窍诀也好，以前求过大圆胜慧上过山的弟子也好，以前看过顿超的弟子也好，今年怎么去修，怎么去看这些法，自己心中有什么打算？没有求过大圆满窍诀的，你们想不想从次第到圆满去修，有没有这个想法？这是非常重要的。1
打个比方，有些弟子来找我：“上师你是遍知你是佛，你给我传个大圆满，我想参加大圆胜慧。”这样来求法，这就是他的想法他的发心吧，如果上师能看得出来他的根机，本来他的根机只能次第到圆满去修，从今天开始你要好好观想四厌离心，但刚才他求的法不是这个法，他求的是大圆满直断与顿超，特别是大圆胜慧中间有个智慧灌顶，也可以说觉性灌顶，大家都很想求的。当时他没有这个根机，上师是佛，上师是遍知，你没有这个根机，所以今天你不要参加这个灌顶，你过去好好修四厌离心。如果你相信上师，对上师有信心，心里非常满足；如果对上师没有信心，刚才在上师面前说上师是遍知，上师是佛，这都是表面话，表面上说好的，内心当中不满足。要不我跟他说：“今天你可以参加大圆胜慧。”他很开心，为什么呢？跟着自己的自私心非常踏实的，没有跟着上师的教言，所以他没有这个福报，这些法根本不是上师们不慈悲不传给我们，上师都慈悲的。还是自己偷偷去参加大圆胜慧灌顶，传的时候也不是汉文是藏语，一句话也听不懂的，一个石头放在那里一模一样没有区别，石头没有心，他有心但他的心没有作用，他还会说：“我有信心。”你有信心你不用求这个法，你见到上师的时候已经得到大圆胜慧的加持，大圆胜慧的正法，所以这些方面希望大家都要注意，对我这样的人讲非常重要。不然今天我给你们翻一本书念个传承，也可能很开心，但这样的方法你们也听了好多次好多遍，全放在书面上。
好像今天我在这聊天一样，我们聊的是什么？我们聊的是我们的身口意，这叫做调伏身口意的方法，真正作为一个修行人来讲，老老实实修的话，我在这里讲的也是修行的一个过程，是不是仔细观察。13
有些道友，我在这讲的时候你的心，在念诵时你的心，在安住时你的心都不一样，如果这样不一样，你是不是大圆满的弟子？你是不是修大圆满的人？你的本性那么多变化，你的本性太无常了，我看来没有大圆满的见解，要妄念调伏妄念，安住调伏妄念等等，大家都很明白的，怎么说？有些道友当时安住无执本净界非常明显，后得转道用更明显，嘴巴说的时候没有离开大圆满的见解，但他的心大圆满的一点点味道都没有，那遇到痛苦的时候更用不上这个法，大的痛苦不说，不好听的话一说已经刺到了。
现在的心怎么样？安住的心怎么样？入座的时候怎么样？走路的时候怎么样？睡觉的时候怎么样？我没有智慧有点聪明的，没有遍知但我自己有这些毛病，所以能观察出来大众，特别小心在上师面前打坐不要胡思乱想，自己要管理自己的心，自己要管理自己的三门。作为一个真正的修行人千万不要装，大家都是喇嘛仁波切的弟子，閰王面前装不过去，死亡面前装不过去，我跟你们说慢慢来，但是你们觉得一直慢慢来，到了死亡的时候没有修好该怎么办，然后跟我说：“上师你慈悲慈悲一下，现在给我传个解脱的方法。”可以，但你要生起信心，如果你生起信心我有这个能力，如果你没信心，释迦牟尼佛也没有这个能力，善星比丘、提婆达多一直在佛身边，但他们没有生起信心，释迦牟尼佛没有帮到他们。我们依止喇嘛仁波切，谁成就了？上师喇嘛仁波切不可能没有加持，缺少在什么地方？自己的信心还不圆满，大家都有一点点的信心，如果一点点的信心都没有大家都不学佛的，也不来这个地方，这信心从此不要退步，要认识这个信心，再去培养这个信心，多祈祷上师喇嘛仁波切！13
现在开始念入座前行。要祈祷上师，念上师瑜伽也好，后得回向也好，念诵普贤行愿品也好，都是祈祷上师，祈祷佛，佛就是上师，上师就是佛。今天一个道友问我什么叫做佛？我们自己怎么认识这个佛？看看自己的心，倒底释迦牟尼是佛吗？文殊菩萨是佛？还是普贤如来是佛？要不喇嘛仁波切是佛，还是如来藏是佛？如来藏你看过没有？释迦牟尼佛你见过没有？见解高的面前我不敢说，我自己见解不够。我们要一心一意祈祷上师喇嘛仁波切，要认真观想上师喇嘛仁波切，这叫外相上师.这时候我们的眼睛在看，当时我们的眼睛看的时候，有没有一个心？死人的眼睛不会看，活人的眼睛才会看，这个身体和自己的心没有分开，当时我们的眼睛中所显现的上师的皈依境，怎么观想出来的？求过窍诀的人仔细观察，再进一步所观与能观的境有没有分别？要好好止观交修。真的没思维过这些问题，思维过的话大圆满真的很简单，这些不好好思维大圆满非常远。
接下来大家都要一心一意祈祷上师喇嘛仁波切，这个祈祷怎么祈祷？谁在祈祷？怎样祈祷？我今天祈祷上师的时候我用什么样的根机再去祈祷上师？以前闻思过的道友有没有思维过？这些都是调伏我们的三门的方法，清净我们烦恼的方法。非常谢谢大家！为什么呢？大家都来听，都来修。