请大家一心一意地祈祷
我等大恩根本上师喇嘛仁波切!（三遍）
接下来我们准备开始打坐，打坐的内容是修心，心在修什么法—上师瑜伽法。外三门：修上师瑜伽的时候，大家要做好打坐的前行的前行与前行。第一、放下身体上所有的杂事，把自己的身体安静下来。第三、放下意念中所有的妄念，自己的心要安静下来，这叫打坐的前行的前行。排九节佛风的时候，用力排气，意要好好的观想，排完之后可以安住。以前如果修过禅定的法，排完九节佛风之后，自心安住在禅定之中。这个安住的境界，有些道友已经成为寂止禅定；有些道友成为胜观禅定；有些道友在寂止与胜观双运的禅定之中安住。反观自心，自己的禅定在哪个位置？没有修过禅定的法，今天修这个法心不会安住的，当时会看到自己的心非常散乱，这也是今天修上师瑜伽的功德，看到自己的心到底在做什么？这叫做排九节佛风。意要发无上的菩提心，这个“无”字，可以说好处、坏处两边都可以理。什么叫坏处？当时我们在发菩提心的时候，如果自相续当中的自私心没有清净，这叫坏处。好处是没有自私心，内心之中有自然而然的慈悲心，这叫做好处。所以我们在这发菩提心的时候，需要这两个条件，也就是说做为一个实修的人来讲，需要这两个功夫，这两个功夫也好，这两个功德没有分开没有分别，这叫作无别，有了这个无才可以发出无上的菩提心，所以这叫发无上的菩提心，有了这个无才可以发出无上的菩提心。看看自己的心，有没有慈心？有没有悲心？慈心悲心在座的道友都会理解的，特别是有些道友闻思已经很多年了，有的甚至二十多年，但今天你的慈悲心有没有管用？这个慈悲心和自心有没有相应？如果慈悲心放在口头上，要不然放在书面上，没有多大的作用，如果遇到不好的缘起，会不会成为傲慢心，增加傲慢心，这没有意义，特别要小心。以前什么都不懂，今天懂一点点，但这个心是傲慢心还是欢喜心？是清净心还是平等心？仔细观察自己的心，如果自己的心有自然的慈悲心，今天发菩提心很简单的，所以我们大家都要仔细观察我们的心有没有慈悲心。如果没有慈悲心，怎么生起慈悲心？怎么培养慈悲心？曾经给大家讲过，母子之间、亲人之间的爱心，我们在座的道友都有的，这叫做贪心，阿格旺波讲知母、念恩、报恩，每天都要去观想，每天都要去修，认识这个爱心之后，好好养育，怎么养育爱心呢？这个法不是一两天的法，这个法是一辈子的法，在内心之中没有生起自然的慈悲心之前，要好好去观修这些法，没有这个基础修不好大圆满的法，即使你修大圆满还是会走错路，会修偏的，所以慈悲心真的非常重要。对我来说没有一点点的慈悲心，只能讲讲而已。看来我们在座的道友肯定有慈悲心。有些道友没有慈悲心，我们一模一样的，如果我们没有慈悲心，请大家好好观想四无量心。有些道友今天这样讲的时候，只能听听而已，回去一点都不修，这叫做邪见，这是对金刚道友之间的邪见；对上师与弟子之间的邪见；弟子与法之间的邪见，今天阿松上师跟我们讲了邪见的果报，大家都很清楚了吧！有些道友今天在这里我问的时候你有没有邪见？我没有邪见，一定会这样回答的。你有没有信心？我有信心，一定会这样回答的。仔细观察我们的心，肯定有毛病的，肯定有障碍的。如果有障碍，我们怎么解决、清净这个障碍？再不处理、清净的话，不可能呆在喇嘛仁波切的身边，不可能住在喇嘛仁波切的刹土，所以修这个慈悲心的法非常重要，这叫做发无上的菩提心。密三门：接下来净观五种圆满。仔细观察自己的心，如果对上师喇嘛仁波切有不变、坚固的信心，这叫做净观五种圆满。我们经常讲：师圆满，上师就是普贤如来，普贤如来就是上师，无二无别的，这个不算是净观五种圆满；处圆满，处圆满莲花生大士的刹土。这样说一下，想一遍，算不算处圆满？不算。你这样说也好，想也好，不说也好，不想也好，本来就是五种圆满。但是自己有没有这个境界，自己有没有离开过这五种圆满，自己有没有这样的感受与觉受？如果没有，本来五种圆满对你来说没有什么大的作用，所以第一是对上师之间的信心非常重要。大家都有进步的，如果没有进步，也不会讲这些法，讲了之后要做到，谁做到当时就是上师喇嘛仁波切的净土，也不用去修。如果做不到的话，一辈子也得不到上师喇嘛仁波切的加持，也去不了上师喇嘛仁波切的刹土，所以信心是非常重要的。信心的对境就是上师，三宝的总集就是上师，所以对上师之间的信心非常重要。接下来金刚道友之间的信心。特别是我们汉族弟子对金刚道友之间的信心，我有点不相信，为什么？现在你们都认识秋巴让卓，我也很理解你们，我们大家都是金刚道友，这样如果你们不好的地方我讲起来，看来现在你们都不生气了，所以我会讲的，如果你们生气的话，我这样讲没什么意思。真正作为一个上师来讲，一定要认识弟子的毛病，一定要指出弟子的毛病，所以我们有些弟子有些毛病，我给你们讲出来，我们不会生起什么心，但遇到一点点对境的时候，到底自己在做什么，想什么都不知道的，一直在邪见之中。今天阿松上师给大家印证了，如果你有这个概念，从此要小心。首先阿松上师给我们打个招呼，特别小心。今天上师讲了之后，我们大家都很害怕，是不是我？如果今天上师把名字提出来的话，那就更完蛋了，但名字没有提出来也是很好，共同的一个窍诀，这叫做上师的慈悲给我们带来解脱之路，指点我们的毛病。我们对阿松上师的信心怎么样？有没有增加？上师对我们那么慈悲，上师今天认出我们的毛病、障碍，上师给我们那么好的指点。今天我们的道友对阿松上师之间的信心肯定有增加。有些道友很害怕，自己堕在什么地方也不知道。做了业障之后，总有一天这个果报会显现的，躲不过去的，所以作为一个修行人来讲，好好观察自己的三门，要认识自己的毛病，调伏自己的三门。现在我们大家都有一点点自在的感觉，如果有这么一点点机会的时候，千万不要浪费自己的时间，如果今天的时间你浪费，明天还活不活在这个世界上不知道？末法时代，我们有些弟子非常害怕，今年是2012年有世界末日，好像12月底21、22、23号。到底有没有这个障碍我也不知道，但没有观修无常的人都会害怕的，也可以说胆子小的人就是这个样子，执着的人就是这个样子；观修无常的人来看，这也是非常正常的，没什么可怕的，这就是轮回的面目，本来有生就会有死的。有些人自己觉得还能活七、八个月的样子，看来这也是执着吧，但是没有到这个世界末日之前，明天你死不死还不知道哦？你的魔在你的头上，你的无常在你的头上，我一直在讲作为一个修行人，观想无常，观想无常。有些人说：上师我不怕死，人总有一天会死的。说得非常好，总有一天你死的时候有没有死亡的痛苦？如果有的话，到时我看非常可怜的。死亡无常的痛苦不是简单的痛苦，不是一般的痛苦。我给你们打个比喻，对我这样的修行人来讲，有人给我骂一句，他没有打，但这个骂一句的痛苦我忍不住，死亡的痛苦比这个痛苦大得多，我们没有仔细观察的原因所以不知道。但我们现在遇到真正的上师，有了正法，所以尽量去解决死亡的痛苦。有些人说：我的胆子很大，到死的时候我忍，这不是解脱死亡痛苦的方法，解决死亡痛苦的方法—释迦牟尼佛给我们传讲的法都是解决死亡痛苦的方法，但这些法都包括在我等大恩根本上师的上师瑜伽这一法之中，那我们在修上师瑜伽，念一遍算不算修呢？刚开始是可以的，但我们在座的道友已经修了很多年，念一遍不算修上师瑜伽，你的三门与上师的三门有没有相应？我等大恩根本上师喇嘛仁波切，已经虹光了，你有没有虹光？如果你没有虹光，不叫上师无别。昨天我在这里讲安住无执本净界，祈祷上师无别之中安住，好好观想上师自心不要离开上师，这三个法你们过去有没有好好止观交修？没有。为什么？因为没有信心的原因，好听的话讲没什么意思，我们都是喇嘛仁波切的弟子，都是金刚道友，大家来这里的目的都是解脱。昨天上师跟我们讲这三句话，这个法特别殊胜，什么叫安住无执本境界？什么叫祈祷上师无别之中安住？什么叫好好观想上师喇嘛仁波切，自心不要离开上师喇嘛仁波切？谁做到了？如果没做到这三个法，怎么叫上师相应呢？！我们怎么去修上师瑜伽呢？！这个法门有上等根机、中等根机、下等根机，所以不同的道友得到不同的印证，这叫做净观五种圆满。阿松上师给我们讲的是上师的心血，喇嘛仁波切的心血，不要浪费这个法。有些道友只是听听而已，这对我来说无所谓，修也好不修也好，上师不需要面子，我们听课，我们修法的目的是为了自己解脱，嘴巴里说天下所有的众生，但自己都没有解脱，怎么利益天下所有的众生呢？有些道友真的非常认真，这个我一心一意的谢谢；有些道友需要面子，我不要你的面子，这个面子叫世间法，我们都会堕落的。弟子好好修法，上师一定会开心的，所以最近我们有这样的机会，这是喇嘛仁波切给我们的加持，这是阿松上师给我们带来的机会，因此，我们把上师的法要好好去修。任何事情都不重要，最重要的是我们已经得到上师的心血清净的法门，我们自己乖乖去修，这样会跟上师无二无别的。入座前行：念诵入座前行的时候，我在这里给你们讲法的时候，你们的心有没有离开上师喇嘛仁波切，恐怕有些道友，早就离开上师喇嘛仁波切，也早就离开我在这里讲法，到底在讲什么也不知道，也没有听进去；有些道友心没有离开上师喇嘛仁波切，也听得清清楚楚，所以每个修行人的根机都不一样的。对我来说，对金刚道友没有什么高的要求，最重要的要求是祈祷上师喇嘛仁波切，这就是我的要求，这就是我的请求，这就是我的希望。祈祷上师喇嘛仁波切，看来有一点点帮助，阿松上师一直给我们讲祈祷上师喇嘛仁波切，有些道友我知道的，祈祷喇嘛仁波切很少的，所以到了喇嘛仁波切的道场，到了喇嘛仁波切的净土，但自己想离开这个净土，走第二条路—轮回，我们都要开开心心地修上师瑜伽，一心一意地祈祷上师喇嘛仁波切，我们的心忘掉上师喇嘛仁波切，在这里坐一下没什么加持。有些人肯定有这样的想法，今天在这里修上师瑜伽，我在这里坐，装一下肯定有效果吧，肯定会解脱证悟吧，这不叫信心，这叫做爱新鲜，太执着了。有信心就是今天修、明天更想修，明天修后天更想去修，一天比一天舍4不得这个法；有些道友刚开始非常精进，过了一段时间想离开上师，想离开法，想离开道场，那就真的完蛋了。所以反观自己的心，这个信心是真正的信心还是贪心？可以分得出来。“你的信心是贪心。”如果我这样讲的话，“上师很好，上师把我的毛病讲出来了。”这是信心。有些人对他说了这个话，他心里不舒服，以前对上师有一点点的信心，今天不高兴的，这是不是邪见呢？我们仔细观察自己的心非常明白的。我们都是金刚道友，别人不了解，但我们互相非常了解的，这些都要仔细的观察。阿松上师最近对我们汉族弟子有一点点满足，如果上师满足、上师满意，这就是我们做弟子应该要做的，所以我们开开心心去修我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师瑜伽。刚才我给你们印证的，如果我是一个上师的话，我给你们印证了大圆满，我已经给你们灌了大圆满法的顶，如果你不相信的话，我就是亚青寺厕所的所长，垃圾管家，所以我们永远得不到加持。第二个方面来讲，我们都是金刚道友，起码最低我们是金刚道友，我们一起在喇嘛仁波切面前求了那么多的法，大家一起在阿松上师面前求了那么多的法，求了那么多的灌顶，我是不是你们的金刚道友？金刚道友之间的戒律清不清净？今天我在这里跟你们讲的时候，哪个人心里面听进去这些法，就叫做戒律清净，谁的心里听不进去，恐怕我们之间有障碍，所以要好好忏悔障碍，好好清净障碍，这样总有一天我们在喇嘛仁波切的道场会与上师喇嘛仁波切无二无别的，这样讲很简单的。但这些高法做不到，对我来说没有一点点出离心，也没有一点点的慈悲心。现在有些道友，大圆满修了很多年之后没有兴趣观想出离心，没有兴趣观想四厌离心，这个叫大圆满的见解吗？这叫邪见。大圆满，什么法都圆满，这叫做大圆满。没有出离心，没有慈悲心，没有精进心，这叫不大圆满，加上一个“不”比较好一点，如果真正得到上师喇嘛仁波切的加持，真正得到上师喇嘛仁波切正法的道友们，人完全会变的。以前这个人有贪嗔痴傲慢嫉妒心等等，非常强烈，今天得到上师喇嘛仁波切的正法之后，已经解脱了所有的烦恼，已经清净了所有的烦恼，所以这个人已经变了。以前他的自私心非常强烈，现在没有自私心，有自然的慈悲心。我这样讲的时候，在讲一个人的功德根本不是，反观自己的身口意，反观自己的三门，到底自己在哪个位置。所以我想到什么就跟你们直接说什么，一点点不迷，也不差，也不看面子。通过这样的方式，对大家有一点点的帮助，这叫我们金刚道友清净，这是不是好心？这是不是慈悲心？外面装得很好，骗了你们，那就完蛋了。对我来说，不需要你们的福报，不需要你们的钱、财、物等等，有时候我骂你们，讲不好听的话，但你们的内心之中打了一个钉子的话，这就是我的加持。祈祷上师喇嘛仁波切，我在这里已经给你们开示半个小时左右了，再给你们指点一下你们的毛病。刚才我在跟你们说身要不紧不松的七支坐法，当时你们大家都装得很厉害，不相信上师，那你们正知正见也没有，自己的三门到底做了什么也不知道。我们到了这个经堂之后，身要七支坐法，我跟大家一直在说，这个前行法不是一次性的，有些道友好像理解成一次性的，随便坐就可以了，如果你没有离开上师无别的境界，你可以随便坐、随便躺、随便吃、随便睡，但我们的心已经离开这个境界，所以还是要通过身体七支坐法，再去调整自心，身体要正正坐下来，很简单的，两个小时坐得下来。大家都是修大圆满的弟子，都依止上师喇嘛仁波切五、六年，七、八年，十年、二十年，现在这短短的时间坐不了的话，怎么去打坐呢？里面的烦恼更调不过来的。我们这样的金刚道友面前装也装不了的，他人面前我们可以装，但是我们金刚道友之前干嘛装呢？大家都知道，我没有什么神通，如果我有神通的话，心底也看得见的。自己没有什么过失不会错的，如果自己犯罪是有过失的，要好好忏悔。刚开始我说你们说话算不算话？“上师我说话算话”，那你说话算话，刚才我说身要不紧不松的七支坐法，那你们没有说话算话，又放松了，已经离开了这个境界，离开了上师相应法，我们坐七支坐法的目的是，自己的身体相应上师的法体，那上师的法体是那么乱的啊，不可能，心更不用说了。所以以后大家去到哪个地方，自然的谦虚是非常重要的，不要太装。怎么自然的谦虚呢？昨天我跟你们讲的，居士有居士的戒律，出家人有出家人的戒律，护持戒律，没有离开戒律中，再去自然的谦虚。所以这些都是非常重要的，这些都是我们的正行法，不是前行法。如果是正行法，我刚刚给你们印证的见解之中，谁没有离开这是最好的金刚道友，我非常相信这个金刚道友，我非常相信这个钉子。看看自己的三门，到底在做什么？恐怕自己的禅定功夫不够，自己的身体动了，心也在动，你的身体不动心也有帮助的，心也不动的。这些法你们好好的想，如果对大家有一点点帮助的话，这叫做法,。如果一点帮助没有，这叫做话。
