请大家一心一意地祈祷
我等大恩根本上师喇嘛仁波切!（三遍）
我们没有进入经堂之前所有的事情都要办好，进入经堂之后，接下来自己内心当中要发誓，这就是打坐的前行的前行。排九节佛风的时候，我们这里有两种传承，龙钦传承和龙萨传承都可以的，目的是清净贪瞋痴心，也可以说消除贪瞋痴心，减少贪瞋痴心，如果真正有大圆满的见解，今天可以解脱贪瞋痴心。看来在座的道友都对大圆满的法有信心，那我们今天在这里排九节佛风的时候，到底自己有没有这个根机，第一个根机：对上师的信心与对法的信心是不是圆满？如果圆满，今天在这排九节佛风的时候，可以解脱贪瞋痴心；没有这样的见解排九节佛风的时候，要好好观想贪心、好好观想瞋心、好好观想痴心，再去排风，这个风叫烦恼的风。在肚脐四寸下，四指平放，大姆指微微向上，这就是定印。贪心的颜色是黑红色，瞋心的颜色是白黑色，痴心的颜色是灰色。以前喇嘛仁波切跟我们讲的时候我就这样理解的，最重要的是阿松上师最近给大家怎么讲怎么传，按照这个方法就可以了。我们在这里排气的目的是清净贪瞋痴心，没有什么其他的目的。接下来我们一起排九节佛风。排九节佛风的时候，上次也体会过，看来大家有一点点进步。通过外相来讲，排九节佛风时用力来排，有很大的作用，以前我排的时候就这样轻轻的排，没有什么大的感受，最近大家在排九节佛风的时候，好像很用力在排，轻轻去排和用力去排有什么区别，观察一下就知道了。有一次喇嘛仁波切在排气的时候用力去排，排气的声音也是很大的，当时我在上师身边好像感觉到我的三毒也清净了一样，有这样的感受，所以以后大家排九节佛风的时候用力来排很管用的。接下来我们的意要发无上的菩提心，什么叫做无上？无上就是在大圆满、大手印、大中观的见解上再去发菩提心，这叫做无上的菩提心。但对我来说没有大圆满、大手印、大中观的见解，自己真的修得太差了，也不算一个修行人。但我们在座的有些道友，肯定有大圆满的见解，如果你有大圆满的见解，没什么舍不得的，今天在这发菩提心的时候，在大圆满的见解的基础上，再去发菩提心这叫做无上的菩提心。大圆满的见解口头上大家都会讲的—上师无别就是大圆满的见解，但是这个上师无别的见解，到底是在书面上、口头上、意念上、自心当中、还是智慧上？要仔细地观察自己的心才知道。如果没有这样的基础，没有这样的见解，那今天我们在这发菩提心的时候，生起慈悲心再去发菩提心，这个生起的慈悲心是自然的慈悲心，还是需要依靠对境才能发得起来？要好好观察自己的心，自然慈悲的感受与依靠对境的慈悲心的感受不一样的，如果没有这个慈悲心，今天我们去发菩提心，只能念一遍发菩提心的仪轨。今天阿松上师也给我们讲了慈悲心、菩提心，讲得非常清楚，如果自己真的没有慈悲心，以后要好好观修四无量心。我跟你们曾经说过，修慈悲心的道友首先一定要明白天下所有的众生都做过自己的父母，书面上看一遍真的很简单，但这个到底有没有想通？如果想通的话这叫做了解，有了这个见解，再去生起不变的觉受，不变的感受，今天懂得了知母，我们可以在知母境界当中发菩提心，所以这些法千万不要小看。看来你们都没有小看，我自己修的时候，真的小看了这些法，这就是我们意调整的方法。密三门：接下来我们的心，心要净观五种圆满，意净观五种圆满与心净观五种圆满有区别的。有些时候只能理解一个心，有些时候也理解八识，眼耳鼻舌身意、第七识末那识、第八识阿赖耶识，有些时候认为无数的心与无数的妄念，但到底自己有没有认识第八识阿赖耶识呢？我们今天在这里净观五种圆满的时候，是第六识上净观五种圆满，还是认识第八识阿赖耶识上净观五种圆满？还是自显五种圆满？仔细观察自己的心。有些人说第八识阿赖耶就是迷糊，也不一定，所以修上师瑜伽的时候净观五种圆满是非常重要的。那么怎么去净观五种圆满呢？现在我们打坐的地方就是邬金刹土，就是莲花生大士铜色吉祥山，也可以说我等大恩根本上师喇嘛仁波切清净的刹土，我看来这样讲的时候，自己的心里比较踏实。这就是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的清净刹土，为什么呢？刚开始我跟大家说的时候，请大家一心一意祈祷我等大恩根本上师喇嘛仁波切，当时我们在座的道友都听到这句话，内心当中也会得到上师的印证。什么叫上师的印证？祈祷上师这一句法，当时有些道友，认识祈祷上师的见解—“本来自显之上师”，这叫做大圆满的见解，这叫做大圆满的皈依，祈祷上师的见解与“本来自显之上师”都是一个见解。我们在座的道友没有离开这个见解，当时的刹土，就是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的刹土，当时在座的金刚道友都已经在上师无别的境界当中，这叫做时圆满，这叫做法圆满。今天我们在这里修上师瑜伽的时候，需要这个基础。没有认识这个见解的道友和刚开始修上师瑜伽的道友，怎么做呢？你们都有一个心，现在我们在这坐的时候，东想西想定不下来的一个心，这个心要好好去想上师喇嘛仁波切的皈依境，如果你的心没离开上师喇嘛仁波切的皈依境，这叫做修上师瑜伽法，这叫做修心，修的是自己的心与上师相应。上师过来自己过去，上师与我相应，不是这个意思，当时祈祷上师的时候，我们的心没有离开上师，这叫做上师相应，所以要好好观想上师喇嘛仁波切的皈依境。上次说过，观想上师喇嘛仁波切皈依境的时候，皈依境上有三尊—法报化三身的相，这就是上师喇嘛仁波切的皈依境，如果你法报化三身都能观想的出来就更好了，但刚开始修上师瑜伽的道友们，观不出来的，如果观不出来，你可以观想中间的法王，喇嘛仁波切的法体就可以了，如果喇嘛仁波切的全身观不出来，好好观想上师喇嘛仁波切的脸，眼睛要去看，心要见，心见到时叫见解。以前不明白，见解就是空性，就是明空无二，到底空性在哪个地方？到底明空无二在哪个地方？不知道的，只能想想而已。刚开始修上师瑜伽的道友，今天我给你们印证的时候，你们的眼睛要看上师喇嘛仁波切的脸，也可以说上师喇嘛仁波切的皈依境，心要见上师喇嘛仁波切，这叫做见解。这样讲的时候，自己的心到底在做什么一定要知道，心有的，心没有的话我们怎么修行呢？如果心没有的话都已经死掉了。对我来说修行太差了，但是我讲的是心里话，我自己心里的感受，心就是这个样子，所以跟你们这样讲的时候，我们的心是一样的，如果不好的方面来讲，凡夫的心都是一样的，好的方面来讲，都是在讲如来藏，也是一样的。所以在讲心的时候，要看自己的心，他人的心是看不到的，自己的心自己看得到的。在这样观想的时候，到底有没有所观的心和能观的心？“安住无执本净界”，在安住的时候，这个法要止观交修，我在观想上师喇嘛仁波切的时候，所观的境就是喇嘛仁波切的脸，能观的心就是我自己的心，这两个到底有没有分别？仔细观察，止观交修大家都知道的。这个止观交修就是教法与证法，祈祷上师就是信心，没有这个信心教法、证法不会双运，有了这个信心教法、证法可以双运，这个双运叫无别，这叫做大圆满，谁认识这就叫做觉性，谁不认识这叫做分别心。有些时候在喇嘛仁波切的加持下，我们得到真正的法，开悟很简单，但有些人成就真的困难。现在大家都明白，新来的道友也好，老道友也好，我们修的法就是上师瑜伽，这个法讲一次、两次，听一次、两次，也不会感受到的，喇嘛仁波切给我们讲了好多好多次，也听了好多好多年，好像自己习惯了一样的，但是还做不到，还没有达到，自己的业障太重了，道理上已经明白了，信心不够。那我们怎么培养信心呢？信心，我跟你们说一下，眼睛想不想看上师？如果想看这叫做信心；口上想不想祈祷上师？如果想祈祷上师，这叫做信心；心中想不想上师？如果想上师这叫做信心。那这个信心稳不稳固，要观察自己的三门。打个比方，这张喇嘛仁波切的皈依境，不止一次两次看，越看越想看，这就是你的信心。有些时候我在观察某些道友，现在我们发的都是喇嘛仁波切虹光相，汉族弟子也好，藏族弟子也好，他们来求法汇报的时候，给一张喇嘛仁波切的虹光相，有的人连看都不看，到底放在哪个地方也不知道，这叫做邪见。要多看喇嘛仁波切的虹光相，培养自己的信心，你也就成为了虹光。今天我跟你们讲信心，你们大家都会问：上师你是怎么对喇嘛仁波切产生信心的？如果我有信心的话，我就是这样产生出来的，用这种方法培养自己的信心。有些人站在上师面前说：“你是佛！你是菩萨！”很喜欢讲拍马屁的话，好像在给上师印证一样，我们不用去印证上师，最重要的是自己眼睛看的时候有没有生起信心？口头祈祷的时候有没有信心？我跟你们说过，在座的道友一天祈祷喇嘛仁波切多少遍，起码最低一百以上。有些道友很认真，上师从今天起我祈祷喇嘛仁波切一天最低最低一百以上，“迁诺！迁诺！喇嘛迁诺！桑吉根迪久昂沃珍钦匝尾喇嘛降阳龙多加参迁诺！”这样一遍两遍，一百以上，如果你没有间断这叫做培养信心。今天我祈祷一百遍，我的信心有没有增加？明天两百遍，后天三百，大后天五百、六百遍，一天比一天越来越多，这叫做培养信心。今天你的心想了上师多少次？有些人真的一次都没有想过，那就真的完蛋了，你永远都得不到上师喇嘛仁波切的加持，一辈子修上师瑜伽也没什么大的意义。我们自己观察自己的心，今天早上到现在已经四点了，想上师多少遍？贪心、瞋恨心、痴心、傲慢心、妒忌心生起了太多了，这个习气非常沉重的，不用想就自然而然的生出来了，这叫做障碍，障碍不在外面。以后有些道友说上师是怎么培养信心的？我就讲这些方法。有了信心上师无别是很简单的，上师无别不是现在做出来的，本来就是无别的，如果本来不是无别的话，今天你想做也做不到的。还有些人需要面子的那种感觉：“上师我一直在祈祷你。”我就这样讲：“你真的太厉害了，你真的一直在祈祷我，谢谢你啊！”没什么开心的，没兴趣讲这样的话，对我来说，如果你自己想祈祷的话就祈祷吧，你自己不想祈祷的话就别祈祷，讲不好听的话就是这个样子，好听的话来讲我也非常开心，这个弟子对我有那么好的信心，如果一直在祈祷，一直在修上师法，无论是通过小乘的方法也好，显宗的方法也好，密宗的方法也好，真的非常开心，所以我们大家都要坚持下去。我跟你们说过这不是一天两天的法，也不是几个月的法，也不是几年的法，你什么时候成就，什么时候与喇嘛仁波切一模一样，就不用再去修了。有些人自己东跑西跑说是弘扬佛法利益众生，没有达到这个境界之前，乖乖的去修，众生是凡夫，很容易被改变的。现在末法时代的时候，外面的外境很干扰我们的心，眼睛看得东西太多了，耳朵听得也太多了，嘴巴吃的东西也太多了，鼻子闻的东西也太多了，真的，这个也想闻那个也想闻，这个也想吃那个也想吃，这个也看看那个也看看，如果你看解脱、闻解脱、听解脱，那就可以多看多闻多吃，如果没有这个见解，不要吃得太多了，这些都是贪心所造的，贪心的果报就是饿鬼道，作为一个修行人来讲吃得饱穿得暖就可以了。我根本不是骂你们的，这不是骂，干嘛去骂，大家都那么听话，再骂的话我是疯子，反正我的心就是这个样子，所以我自己的心在道友面前这样讲的时候，好像骂人一样的，我把心转变过来，跟你们嘻嘻哈哈，这个方法我知道，这个方法真的不需要，真的没有什么意义，轮回当中没有什么嘻嘻哈哈的，所以我们的法真的太殊胜了—上师瑜伽（无上窍诀大圆满），依教奉行这个法，越修越想修，现在真的有这么一点点见解的时候，八万四千法门你们看看都包括在“本来自显之上师，远离破立作皈依。”当中，这个法对我们来说非常踏实，不是闻不到、看不到、听不到的，自己本来有的东西，自己看到、闻到、听到的，这个皈依和发心。我的汉语太差了，讲得时候有非常大的障碍，心里想得起来嘴巴说不出来，怎么去讲呢？讲不出来。如果能讲得出来“本来自显之上师，远离破立作皈依。”这两句法，可以讲一个月，如果真的讲的话一个月也不够，讲得太多也不一定有意义，刚才提前讲的“本来自显之上师”，我给你们印证了，如果谁有了知、觉受、证悟，这些都是显现，自然而然的会显现与流露出来的，也不是意识所造的，这叫做如来藏的功德。所以在座的道友都是喇嘛仁波切的弟子，都需要做到“本来自显之上师，远离破立作皈依。”这个必需做到，这是我们的一种缘起吧！
