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禅定实修引导: 2012年6月-8月
发布时间：2012-08-07
新闻来源：信心花开
概述:大恩上师秋巴让卓仁波切2012年上师瑜伽实修引导开示

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请大家一心一意地祈祷

我等大恩根本上师喇嘛仁波切!（三遍）



 接下来我们准备开始打坐。
外三门：第一、首先要做好打坐的前行的前行。
大家都非常认真，真的非常感谢！在这个时候我们的三门，也可以说身口意要平静，要安静。特别是刚开始打坐修心的人来讲，当时我们的三门安静是非常困难的，特别是我们的心也可以说意，一直漂流在烦恼之中，分别心之中，很多杂念，当时放下非常困难。但这放下妄念、放下杂念的方法，释迦牟尼佛给我们传讲八万四千法门，八万四千法门的总集也可以说精华就是我们最近修的法—无上窍诀大圆满上师瑜伽法，我们依靠正法，放下一切杂念，清净一切烦恼，解脱一切妄念，修上师瑜伽很不容易。
我们在这修上师瑜伽的时候，首先打坐的前行与前行都要做好。特别是我们的意要多多祈祷上师三宝，也可以说多多祈祷上师，这样会得到上师的加持。我们修行人的心相续当中生起信心与祈祷，会清净一切烦恼，使得我们的意会安静下来的。有些时候中间我也不说话也不讲法，几秒钟安静的原因就是我们的心要安静。
内三门：打坐的前行。
我们的身要做好毗卢七支坐法，看来最近各位道友七支坐法做得比较如法，我希望大家要坚持下去，没有证悟大圆满的见解之前必须要打坐的时候不能放弃七支坐法，不紧不松的七支坐法，这就是我们的身调整的方法，也可以说身如化身，法报化身是身口意的面目，这就是自性，所以七支坐法也是非常重要的。
口要排九节佛风。排九节佛风的时候，要认真观想排九节佛风。打个比方，三毒也可以说三烦恼，所有烦恼的总集，所有烦恼的根源，就是贪瞋痴，我们在这里通过观想的力量，清净贪瞋痴，怎么去观想？贪心、气与自己的心，这三个本来没有分别，这就是贪心的面目，也可以说本性，但我这样的人来讲有执着，有分别心，所以调伏贪心的时候，通过观想的方法，再去调伏。
刚开始我们调伏的方法，妄念调伏妄念，这叫做贪心调伏贪心，所以刚开始打坐的时候要好好观想，贪心、瞋心、痴心都是同样的，这就是排九节佛风。我们一起排九节佛风，按刚才所讲的方法再去排，无论打手印也好，还是排的时候也好，认真去排九节佛风。当时排完九节佛风之后，我们的心安住在无念之中，有些道友在这排九节佛风的时候，已经解脱了三毒，这个解脱就是直断，当时他在大圆满直断的境界之中安住的，烦恼解脱就是智慧。对我这样的人来讲没有这样功夫，所以排九节佛风之后自心一直在无念之中。有些道友排完九节佛风之后还在胡思乱想，还在动念。这样讲的时候，自己的修行在哪个境界，在哪个位置？这些都是上师的印证，什么印证？印证当时修行人的性格，谁认识谁得到印证，所以排九节佛风也是非常重要的。
第二，今天自己的三门有一种特别清晰的感觉，妄念也不那么多，昏沉困迷也没有这样的感觉。但有些时候，自己没有打坐之前很想睡觉，头很晕，不舒服。如果有这样的障碍，首先要认真去排九节佛风，一个人自己呆在家里也好，自己一个人打坐的时候，有时候中间非常困，当时可以排九节佛风，中间也可以排九节佛风，要不然在自己口头呼气，用力来呼气，这也是排气的方法，有很大的作用。
以前我在上师喇嘛仁波切前求法、求窍诀的时候，有一天去喇嘛仁波切那里问：“当时我安住的时候，也可以说我的自心不清净，也不清明，在这时候怎么去调整，怎么去调伏呢？”当时喇嘛仁波切跟我说:“口上排气是非常重要的，无论你去铜色吉祥圣地山顶打坐，还是在这打坐的时候，心非常散乱，也非常迷糊的时候，你口中用力排气这叫做呼气，把这气排出去的时候，呼气断掉的过程中，心安住，当时你的境界非常清明，这叫做清明中安住！”这些都是我们在座的道友都需要的，也是排气呼气的方法。
有些时候我们安住的时间比较长，当时心不能安住的时候，中间可以修四厌离心法，有些弟子觉得提前修了一遍，中间只能安住，这是错的，中间你不会安住的时候，也可以止观交修四厌离心法。我们打坐的时间三个小时，过得也很快，这样去观想效果也很好，要不然呆在那个地方，一边睡觉一边安住没什么效果，时间也很长全身都痛，自己修行的功夫也可以说禅定的功夫如果圆满的话，当时我的身体一点都不累也不麻，如果我的身体很累，到处都麻，看来我们的禅定功夫还不够，自己有没有用心去打坐，自己也看得出来的，这就是排九节佛风。
意要发菩提心。
但我这样的人来讲，每天只能讲这么一点，这些法也是非常重要的。比较聪明的人给他讲一遍完全明白，听一遍完全听的明白，但千万不要变成法油子！
每天讲的是慈悲心，听的也是慈悲心，修的也是慈悲心，这样，总有一天我们的内心会自然而然生起慈悲心，这时候会见到本性的面目，这叫做智悲无二，这叫做空明无二。所以修慈悲心是非常重要的，有了慈悲心发菩提心很容易，没有慈悲心发不出来菩提心，所以要好好修慈悲心，要好好修四无量心。在座的道友慈悲心、四无量心都知道，都会讲，都明白，对我来说通过藏语来讲很顺利，但用汉语来讲有点障碍。我们在座的道友学佛不少年，这些大家都非常清楚，这些不要放下，自己的心与慈悲心相应，这时候不用去讲我有慈悲心，有了慈悲心我们说一句话，这也算弘法，也是为了众生。有了慈悲心，我们身体上面有个表示，打个手印都是为了众生，成为了弘扬佛法，利益众生。如果没有慈悲心，口头讲，身体做些事，太辛苦了，没什么作用，这就是假的菩萨，不是真正的菩萨，所以作为一个修行人，也可以说实修者来讲，要好好观察自己的心。打个比方，如果我有慈悲心，我走路也是利益众生弘扬佛法的，吃饭也是利益众生弘扬佛法的，所以生起慈悲心非常重要，这就是我们的意要发菩提心。
密三门：我们的心要祈祷上师，净观五种圆满，接受四灌顶。上师无别。
这些都是我们在这修上师瑜伽首先要修的法，特别是祈祷上师非常重要。我曾经说过，我们在座的道友都有眼耳鼻舌身意，现在这样来看，我们的眼耳鼻舌身意都有力量，眼耳鼻舌身意有力量的时候，不要离开上师，特别是眼睛要好好看上师，耳朵要好好听上师的法，心要好好祈祷上师，这样我们的心不会散乱的，特别是打坐也好、修行也好、听法也好，在这时候关注眼耳意，眼睛东看西看，耳东听西听，意东想西想，这样我们不会接受上师的加持，也得不到上师的加持。你的禅定的功夫稳不稳固也看得出来，当时我们一起在这打坐的时候，很少，但有些道友修行打坐时间比较长的时候东看西看，如果你眼睛看心也跑了，这叫做轮回；如果我的耳朵东听西听，13我的心也跑了，这叫做轮回，轮回不在遥远的地方，所以打坐的时候，一定要关注，闭关，这叫做真正的闭关。特别是听法的时候很容易跑的，“安住无执本净界”这时大家都坐得非常好，但你的心有没有安住？眼睛也没东看西看一直坐着，没有正知正见的道友，外面响了一个声音就转过去看看，这算不算安住？所以我们高的法不讲，仔细观察自己的三门，我在这打坐是不是如理如法？这样会明白的。那么你的见解最高，这边看一次解脱一次，那边看一次解脱一次，上面看一次解脱一次，当时有那么多的妄念，也有那么多的智慧，也有那么多的觉性，以后大家听课的时候也要好好关注眼耳鼻舌身意。
我们在座的道友还不明白，今年阿松上师给我们讲的是喇嘛仁波切的传记，好像有些道友怎么理解的呢？在讲喇嘛仁波切的故事一样的，真的理解错了。今天阿松上师给我们灌顶，灌大圆满智慧顶，也可以说上师在给我们灌大圆满觉性妙力灌顶。当时，大家都很慌，很着急的，没什么着急的，上师一直在传讲这个法，这个法就是喇嘛仁波切的传记，这个传记不是讲一个故事，也不是讲完听完就好。这个喇嘛仁波切的传记分外、内、密，外传记讲的时候，和喇嘛仁波切外相上师怎么相应？给我们传了这个窍诀；内传记讲的时候，当时和喇嘛仁波切内相上师怎么相应？给我们讲了这个法；最近讲密传记，当时和喇嘛仁波切密上师怎么相应的？我们汉族弟子很需要这个法，但自己不明白。
有些道友这样问：“上师你怎么成佛的？”好像上师自己成佛的方法没有传给弟子，根本不是，最近阿松上师在讲喇嘛仁波切怎么成就的过程，所以大部份都理解错了，外传记已经讲完了，外相上师有没有相应？看自己，这个窍诀已经传完了；内传记也传完了，但我们修的过程有没有内相上师相应？很快的密传记也要传完了，在这当中，非常圆满地讲了一遍上师瑜伽，非常圆满地讲了一遍上师相应法，所以我们的信心稳不稳固？刚开始大家都非常激动，过了几天，过了几个月，慢慢的退步，现在时间长了，有些道友中间断法，想听的时候听，不想听的时候不听，看自己的运气吧，断法的过失大家都知道的，如果你断了法怎么成就？无法成就，想不想成就？大家都想成就，如果这样去做能成就吗？！
阿松上师就要给我们传完了喇嘛仁波切的传记，传完之后我们汉族弟子谁去汇报上师修上师瑜伽的过程？好像阿松上师二月十二号给我们传了喇嘛仁波切的传记，二月底我带大家一起共修上师瑜伽，这也是喇嘛仁波切加持，阿松上师开许的过程中我们再去修的，不是乱乱的，乱乱做这些事没什么意义，没什么必要，在上师的开许，上师的同意，我们去修会得到上师的加持，上师不知道，上师没开许，旁边做事没什么意思。
我这个假上师面前你们怎么汇报的？有些道友真的非常相信上师，上师也观察弟子，这个人，这个道友能不能依靠他？这个人还可以，这样我也相信，也不止我这个人，所有的上师都这样的。你今天有信心，明天没有信心，今天有点可以依靠，明天没有了，所以这样的人靠不起，出世间法更不用讲。
虽然我讲的不好，也没有加持能力，也可以说耽误你们的修行，但有些道友坚持下去，好像每天我在这给大家一点点开示，这些话也对你们有一点帮助，肯定有的，百分之百没有，百分之五、十有的，这也是金刚道友之间互相加持，也是一种和合，这叫做是不是相信？这叫做是不是信心？以前我跟你们讲过，我小学的时候有个猴子下山的故事，这样的信心没什么意思，没什么大的作用，这样的信心什么都得不到。
首先要观察上师，要观察法，观察完后依止，有些人不观察就依止，又分开，又一起，好像在造罪过一样，我们是人，不是旁生，人有人的思想，人有人的智慧，大部份都是喇嘛仁波切的弟子，上师喇嘛仁波切不用观察，直接祈祷上师老人家就可以了。我们的缘分也不错，修上师喇嘛仁波切正法的缘分，这算不算暇满难得？有的人想求这个法也求不到，想见这个上师也见不到，想修这个法也修不成。对我们这些道友来讲，我们已经见到了，也求到了，我们有资格可以修的，但这个时候修不修全靠自己，再不修的话，我看来没有第二个成就的方法。有些时候我也非常开心，怎么说？有这样的机会，这也是汉族弟子给我带来的，我们大家下午两个小时一起打坐很有意义，要不然我一直在世间八法当中忙不过来的，在这一起打坐也是很难得，所以心里非常开心，这个机会多长的时间大家也不知道，太无常了，有一天也好，有两天也好，有一个月也好，有多少算多少，我们坚持下去修上师瑜伽法，这就是祈祷上师的方法。
接下来我们准备开始入座，但这入座的时候千万不要分为三部法，前面就是前行，前面就是上师给我们讲，现在这时候我已经打坐了，又打坐里面这时候我在诵上师瑜伽。真正进入入座的状态，安住无执本净界在这时候这就是真正的法。在座的道友依止喇嘛仁波切很多年，不要分那么多，讲的时候怎么讲，但修的时候，从打坐的前行到回向之前，都是一个过程，都是在修上师瑜伽，前行也是上师瑜伽，正行也是上师瑜伽，回向也是上师瑜伽，为什么这样讲呢？刚开始新来的道友，我们在做前行的前行的时候，我们的意念中有没有上师？我们正行安住的时候，有没有上师？我们后得回向的时候，有没有上师？如果我的心没有离开上师，这叫做前行在修上师，正行在修上师，后得也同样在修上师，都是在修上师瑜伽法。13
最近阿松上师给大家讲的喇嘛仁波切传记，我给你们分为三部，外、内、密，本来没有外内密的分别，没有这么多分别，但修行人的基础、修行人的根机不同才会分外内密，最近我修的是外内密哪种上师相应法？以前你修过大圆满直断部也好、顿超部也好，修得非常圆满的修行人也需要这个法，刚开始接触佛法的人也需要这个法，所以上师瑜伽法非常光明，非常广大，这个法成为了无上窍诀大圆满上师瑜伽法。
大部份都很好，刚才有一个人的手机在响，手机响是我们打坐的前行与前行没有做好的原因，如果这做好的话，手机要关机。手机不关，等手机响的声音听到的话，心会跟它跑，这叫做轮回，如果这不是轮回看看能不能找到第二个轮回。在座的道友都在修大圆满，所以这些法都理解的，如果这些法不理解，你不是修大圆满的修行人，如果你有特殊的事情，你的手机的铃声只能自己听到，不要影响他人，如果你不相信，我们一个手机突然响，很多人心会跑的，这个有没有过失，有没有障碍？这个过失谁来负责？大圆满的见解非常殊胜，但你要相信因果，不要小看这些东西。莲华生大士也跟我们讲过：“你的见解再高还是要相信因果，尊重因果。”“这个也没有，那个也没有。”这时我说了一句话：“该有的没有，该没有的很多。”该有的出离心，该有的慈悲心，该有的信心都没有，该没有的烦恼、傲慢心、嫉妒心都非常明显，所以这叫做修偏了。我们在座的道友是喇嘛仁波切的弟子，千万不要修偏，千万不要跟着自己的自私心，要跟着上师的教言，依教奉行，一心一意，再去打坐，祈祷上师喇嘛仁波切。