请大家一心一意地祈祷
我等大恩根本上师喇嘛仁波切!（三遍）
打坐的前行最重要的是作为一个修行人来讲，每个众生都有同样的身口意，首先自己要认识自己的身口意。什么叫身？什么叫口？什么叫意？特别是刚开始进入佛门，也可以说刚开始进入实修道场的道友们，一定要认识自己的三门。这个三门来讲，可以分为外内密，我们的身体也可以分为外、内、密，我们的口也可以分为外、内、密，我们的意也是同样的。今天我们在这里首先要认识外身口意，我们认识外身口意之后，怎么去调整要知道。那么外身口意刚才我们进入经堂之后，第一、各位道友你们好，这是金刚道友之间互相打个招呼，也可以说团结和合的表示。第二、请大家一心一意祈祷我等大恩根本上师喇嘛仁波切。第三、我们准备开始打坐，要做好打坐的前行与前行。我这样讲的时候，我们在座的道友大部份都认识打坐的前行与前行，有些道友还不认识什么叫打坐的前行与前行，今天在外身口意上调整的方法，就是打坐的前行的前行。打坐的前行的前行，对我这样的人来讲，我的身体上面做的事大部份都是罪过、世间事，口也是同样的，意也是同样的，想的、讲的都是不善业、不善语，这就是我们外的身口意。首先要做好打坐的前行的前行，在《大圆满前行引导文》也好，阿格旺波的《前行备忘录》也好，里面讲得非常仔细，特别是身体上的一切杂事，也可以说洗脸、刷牙、上厕所，这都是调整外的身体，调整的结果是我们的身体安静下来，谁把自己的身体安静在七支坐法之中，谁能放下身体所有的杂事，这叫做外身体调整的方法。口、意也是同样的，身口意都要调整在安静的状态，这也算一个境界。有了这个境界我们的内身口意怎么调整？内身口意调整的方法，内身调整至不紧不松的七支坐法，口调整至排九节佛风，意调整至发无上的菩提心，这些都是调整的方法。自己打坐的时候倒底三门调整的如不如法？看七支坐法，排九节佛风，发菩提心，如果这三个法与三门融入无别之中，这就是我们内身口意调整的方法。密身口意怎么去调整？祈祷上师接受四灌顶。上师三门与我们修行人的三门融入无别之中，谁有这样的功夫，谁有这样的见解，就是密身口意调整的方法。讲的时候很粗的，为什么这样讲？因为自己修行的基础、根机差得太远了，所以在道友面前讲的时候非常粗的感觉，有些道友还不明白这些方法，一定要明白。内三门：接下来我们开始身要调整至不紧不松的七支坐法。我们几个月一起打坐，一起共修上师瑜伽，有些道友有很大的进步，他的身体有很大的进步，他的口有很大的进步，他的心也有很大的进步，所以修法学佛有进步很好，没有进步没有什么意义，特别是呆在亚青寺，亚青寺不是一个城市，亚青寺是喇嘛仁波切创出的一个真正实修的道场，所以到了这个实修道场之后，自己待多长时间看自己的福报，自己的因缘。待几年也好，几个月也好，几天也好，你没有浪费自己的身口意这叫做真正的修行人，如果你过一天算一天，将来失败的就是自己。当时释迦牟尼佛也好，观世音菩萨也好，莲华生大士也好，亲自来接你也无法超度，所以我们短短的时间，生命不能浪费。今天我在道友前这样讲，明明自己一直在浪费一直漂流在世间法当中，我比你们更浪费的厉害，但坐在这位子的时候必须要说一下，如果不说不讲，第一、我对不起我等大恩根本上师喇嘛仁波切。第二、我对不起阿松上师。第三、我对不起金刚道友。所以我自己没有这个功夫，这样讲的话我骗了你们，有人性的人，有智慧的人，跟他们这样讲这样交流他们会听进去的，所以这也是喇嘛仁波切弘法利益的事业，所以自己想到的这些法要说，要讲。有些道友这样说:“上师你给我们讲的这样的法，有很大的帮助。”也不是表面上讲的。前几天我跟你们讲过我不是遍知，但我这样的假上师做了很多年，遇到不同的弟子，所以能看得出来的，如果这样讲对大家有帮助，我不讲是我的错，也是我的障碍，有些人可能听不进去，这也是一种缘分。最好我们在座的道友能得到上师喇嘛仁波切的加持，什么叫喇嘛仁波切的加持？成办解脱，今生解脱，这就是喇嘛仁波切究竟的加持。我们共同的加持，我们都见过喇嘛仁波切，我们得到喇嘛仁波切的正法。但我这样的人还没有成就，所以希望能得到究竟的加持，如果想自己成就，自己解脱，得到正法之后不要浪费这短短的生命，尽心用在实修的道上，按照上师的窍诀，按照上师的正法去修，这叫做如理如法。有些道友有这样的想法，自己的想法与上师的想法不一样，佛和众生的区别在这里，上师与弟子的区别在这里，如果你的想法和上师的想法一模一样的话，那你就成就了，我们的想法就是凡夫的想法，上师的想法就是成就者的想法，具有大智慧。作为一个真正的修行人来讲，按照上师的想法去修，这样才会与上师无二无别的，如果你不这样修，永远不会上师无别，只能口头上讲讲，遇到烦恼的时候才明显，遇到痛苦才知道更明显，但到这个时候才知道你已经失败了，所以我们在座的道友有一点点的福报，有一点点的机会，千万不要浪费生命。有些道友这样问:“上师我把贪瞋痴排完之后，龙萨传承有这样的说法，气排完后前面观想智能的火把气烧掉，就这样观想可不可以？”可以的，就这样烧了，明天还有这样的烦恼，好像没有完全烧好。排九节佛风的时候最重要的是一定要认识贪心，我跟你们说过，我们在这排九节佛风的时候，贪心的概念知道吗？贪心的感觉知道吗？贪心的感觉你要挖出来，自己内心当中贪心的习气要挖出来，当下在排气的时候要排贪心的感觉，空性有觉受，贪心有没有觉受？贪心也有同样的觉受，贪心的觉受要排出去，如果你排不出去只能想想而已，永远排不出去贪心，这贪心的习气一直在第八识阿赖耶识上面，我们在座的道友，不是没有生起过贪心的人啊，都生起过贪心，但我们在这修上师瑜伽的时候不那么明显的，所以我说的是把这贪心敏感的感觉要挖出来，再去排九节佛风。在排九节佛风的时候，如果你有圆满的智慧，当时你会解脱的，如果你没有智慧不会解脱，但排九节佛风之后，你的心非常清净的，贪心、瞋心、痴心都是同样的，傲慢心、嫉妒心都是同样的。我在这给大家讲的时候，有些道友很明白的，但这个时代，讲的太多大家不明白，所以我讲的少一点。讲不好听的话，有时候我会骂人，当时有些道友不开心，但我内心之中没有瞋恨心，没有想骗他，当时他的烦恼，他的毛病，给他指点的时候，上师不慈悲我，肯定有这个想法，我看来上师对你太慈悲了，嘻嘻哈哈多的很，我们的名字，也可以说我们的名气叫实修，我们在这不知道的，外面的人来说亚青寺是实修的道场，你住在那个地方，也是个实修的人，但你实修的法没有面对烦恼，没有用，作为一个真正的实修者来讲，说到做到，我们有这样的习气，我是凡夫，我是众生，上师你给我加持，那你今天做不到，什么时候能做得到？等死是吗？所以今天就做到非常好。有些人来说我是众生，我是无始以来的众生，所以我的习气非常重，那谁给你造的业？谁给你安排的？回头看看我们的业障太可怕了，有没有想过？大家都是修行人，相信因果，好像有些人不说无始以来，今生所造的恶业都忘掉了，你忘掉，因果是不虚的，这些恶业这些障碍你要通过忏悔的力量去清净，要不然你要用调伏内心的方法，要离开这些障碍，这些罪过，没有这些功夫将来有一天会显现的，那时候我们真的很可怜。有时候自己要看清楚自己的毛病，要清清楚楚地看明白自己的障碍，根本不是没有障碍，我们有障碍的。这也算我们打坐的时候修四厌离心，四厌离心的法一定要止观交修，这是不是相信因果？如果我们这样想的话，我们在因果方面是不是止观交修？这样想的时候我们会认识自己的障碍，也认识自己的毛病，这时候自己的心中也生起一点点恐惧，也想清净这个烦恼，也想离开这个痛苦，这叫做出离心。轮回痛苦这样讲。三恶道的痛苦今天不讲，明明三恶道的痛苦是存在的，但今天我们讲今生的痛苦，我们讲人类的痛苦，也可以讲旁生的痛苦，这些痛苦自己有没有认真去观想过？简单讲，我们在这打坐的时候我们的膝盖有一点点痛，小小的痛苦，这也忍不住。今天给你骂一句也忍不住，没办法承担，那更不用说生老病死的痛苦。今天阿松上师也给你们讲过，我们观想痛苦的时候某一个地方有个众生它在受痛苦，这样看的话是错误的，痛苦观在自己的身体上再去观想，观想的力量，我们的心中会产生出来痛苦的感受，这是修行的功夫，明明自己身上没有这样的痛苦，当我内心有功夫，已经看到痛苦的感受，认识痛苦的时候，你的大圆满的见解能用吗？如果你会用大圆满的见解，到了死亡的时候你非常开心，没有死亡的痛苦，所以这些对我来说，特别是汉语来讲有点障碍，汉语的文凭太低了，所以讲不出来，我们在座的道友都是汉族人，你们打坐方面认真的仔细止观交修，不要口头讲人身难得、寿命无常、轮回过患，这样念一遍，这个法真的没什么作用。今天阿松上师讲，昨天还是前天，在屠宰场有五十多头耗牛，它们一直关在屠宰场，看来十多天没有吃的，一直在小小的院子里，它们住的地方一直下着雨，泥沙之中，它们没有吃的东西，它们吃什么？它们互相吃对方的尾巴，我吃它身上的毛，它吃我身上的毛，这是旁生道给我们看到这些众生的痛苦。这样看到的时候，有时候有点慈悲心的感觉，但这慈悲心太无常了，这个慈悲心需要个对境，今天看，明天再去看的时候又没有那样的慈悲心，习惯了，特别是这些屠宰场的那些工人，他们已经习惯了，他们看不出来它们的痛苦，我们这些人仔细看的时候，每个众生的痛苦真的忍不住，当下自然而然眼泪流下来。但这痛苦我们看到，是他人，也可以说在他众的身上。我们现在住的地方很好，亚青寺的护法殿，也可以说弥勒殿，也不是一个城市里面，也不是公园里，喇嘛仁波切亲自加持、亲自开光的地方，住的地方非常好，但我们的内心当中也可以修这些痛苦，也可以生起自然的慈悲心，打个比方，上师说的那些耗牛，如果我在那个地方的话，我是这头耗牛，到时候我有什么样的痛苦？我们受八关斋戒的时候，今天中午可以吃饭，明天一天不能喝水、不能吃饭，有些人到了下午的时候，也不想说话，心里很烦，心里很痛苦的感觉，口也很渴，到了第三天上午五点敲锣的时候很着急，如果这些不明白的话，自己不吃饭忍三天感受一下，讲饿鬼道的痛苦不明白，讲地狱的痛苦不明白，讲阿修罗道的痛苦你们都不明白。有些道友不明白饿鬼道的痛苦，实在不明白的话，你忍一下不要吃饭感受一下这痛苦，你不明白地狱的痛苦你去烤火电炉上烤一下看看这痛苦；不明白八寒地狱痛苦，冬天马上到了，不要穿衣服到结冰的水上坐感受一下才明白地狱道的痛苦，这时候你的见解管用吗？很困难的。我这样的人吃的好穿的好，什么都不相信，还有更了不起的感觉，吃的不好住的不好遇到违缘与痛苦的时候，什么都做不到，所以自己的修行太差了。我们在座的道友跟我一样的修行人也有的，所以我们作为一个老老实实的人，要求不要太高，好好看自己未来的前途怎么去成就？怎么作为一个像喇嘛仁波切老老实实的实修者，现在我心里有这样的念头不讲也不好，马上就要上山了。有些道友这样问我:“上师今年阿松上师安排你发上山证是不是？你给我一个上山证。”以前他不会供养我的，今年他供养我一些财物，根本不是我没有贪心不需要财物，但这些方法都是错的，真的跟你们讲心里话，如果你想上山进修大圆胜慧，你想供养，用修行的过程来供养认真地汇报。你供养的对境是我这样的一个业障沉重的上师，但我这个耳朵很有福报，我这个耳朵也曾经听过成就者给我传法，成就者的道友给我汇报，我可以听听，所以作为实修者来讲，好好看自己倒底在做什么？看来有些见到的时候，真的一心一意在骗自己一样的，太可怜，也太可怕了！今天这样讲的时候，有些道友说：“上师又在骂我。”对！上师在骂你，上师在加持你，上师心很痛的，所以说出来这些话，嗡班匝儿萨埵吽！如果我们不好的方面来讲好像我们汉族弟子一个修行好的都没有，这个也不是，好的人一直好上去，我们这些不好的人慢慢交流，一点点好的时候也不能夸，如果夸的话，他的傲慢心出来了，一直停在这个位子上也不进步，将来遇到对境的时候他就往下，所以不能夸，什么时候夸？你什么时候成就？在显宗来讲十地菩萨以上可以夸。所以修行好的面前，我在这一直讲不好听的话，我有口业有罪过，你们给我慈悲慈悲，为什么这样讲呢？有的人说上师给我加持一下，我想成佛、成就，这样的话你们给我加持一下消除我的口业；修行不好的人一定要这样讲，再不讲的话太可怜了！太可怜了！以前在世间法当中，做了什么？现在出世间法的道上又再做些什么？如果有这两个过失在谁的头上？到时你的上师更慈悲，不会帮你背的，因果是不虚的，所以不好的人一定要讲，开心也好，不开心也好，生气也好，不生气也好，无所谓，就这样讲吧！没有慈悲心的人，没有菩提心的人只能发，有了慈悲心有了菩提心的佛和菩萨不用去发，看自己是菩萨还是佛？如果你没有慈悲心，你没有菩提心，只能发，但你能不能发得出来，最好上师喇嘛仁波切加持我们这些可怜的众生，内心能真的发出来慈悲心，只能这样祈祷了。这个四灌顶如果讲的话讲不完的，整个密乘来讲的话，外部、内部，外部分三部，内部分三部，这样去讲很多很多，极密大圆满接受灌顶的方法这样讲也是很多的。对我这样的人来讲，有些时候有语言上的障碍，有些时候真的是喇嘛仁波切的加持，看来一点障碍都没有的感觉。今天我们说的时候，心要祈祷上师接受四灌顶，上师无别之中安住，进入入座前行。
