请大家一心一意地祈祷
我等大恩根本上师喇嘛仁波切!（三遍）
接下来我们开始打坐，修上师瑜伽，也可以说修我们的心，怎么修呢？我们想令三门与上师相应，有这个发心，有这个动机，也有这个信心，那我们要去修上师瑜伽法，上师瑜伽法就是上师相应的方法。看来我们在座的道友，都是喇嘛仁波切的弟子，都是阿松上师的弟子，都是亚青寺的弟子，但自己仔细观察自己的三门，倒底自己是不是亚青寺的弟子，是不是喇嘛仁波切的弟子，有没有被喇嘛仁波切、阿松上师的慈祥摄受过？通过外相来看，我们在座的道友有没有摄受证？如果大家都有摄受证，那么你已经成为亚青寺的弟子，也可以说成为喇嘛仁波切的弟子；没有摄受证偷偷呆在亚青寺，上师还没有收你，这个大家都要知道一下。这可以说是打坐的前行，也可以说修行的前行。首先要放下三门之中的杂语、杂念、杂事，让自己的三门安静下来。好好地观想排除贪、嗔、痴心，清净一切烦恼、清净一切障碍；作为一个实修者来讲，当时自己内心之中生起不变的慈悲心，密三门：我们的心要净观五种圆满，这是密宗特殊的方法，特别是正在修的上师瑜伽，是无上窍诀大圆满，成办解脱的方法，所以大家都要净观五种圆满。刚开始修上师瑜伽也可以说刚开始修密宗的道友们，你们要好好看华智仁波切讲的《大圆满前行引导文》，里面讲的净观五种圆满的方法，按照这个方法再去做。有些道友已经得到大圆满的直断部与顿超部的窍诀，那么我们今天在净观五种圆满的时候，不是净观五种圆满，这五种圆满成为自显五种圆满，因为我们的自性没有离开直断与顿超的见解。但我今天在这里讲的时候，自己没有这个功夫，只能讲解一遍，看来在座的有些道友，可能有这样的根机，所以我今天在这里讲的时候，他会得到上师的印证，如果得到这个印证，不要离开这个见解再去修上师瑜伽，这叫做真正的上师瑜伽，也可以说无上窍诀大圆满上师瑜伽。如果没有这样的见解，我们在修上师瑜伽当中祈祷上师喇嘛仁波切。第一、好好止观交修四厌离心（睱满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚），心中生起自然的出离心，没有生起真正的出离心之前，必须仔细地止观交修，千万不要小看四厌离心，千万不要贪大圆满的法。今年阿松上师给大家讲了阿格旺波的《前行备忘录》，当时上师仔细讲了四厌离心，我看在座的道友都已经听过，都已经录下来，也都有书。有录音，有书之后，自己要好好地听，好好地看，记在心中，放在书上、放在软件上没什么意义，死的时候你的录音笔与书都还在枕头上，对自己的心没什么作用。对我来说，喇嘛仁波切的法大部份都录下来了，但自己录了之后没有听，这不算信心，这叫贪心。有了之后要多听多看，听一遍的感觉和听两遍的感觉不一样，所以四厌离心非常重要。第二、好好修慈悲心、四无量心（慈、悲、喜、舍）。在念“安住无执本净界”时，大家都在安住，有些道友到了这个时候，自己的禅定功夫不够、大圆满的见解也不够，心一直闷在那里，没什么效果，这不是大圆满的法，所以我们在安住的时候，可以修四厌离心、也可以修四无量心、可以修知母、念母、报恩，这些法一个一个的修。特别是我们在修慈心与悲心的时候，首先要修四无量心当中的平等心，修平等心的时候，天下所有的众生都曾经做过自己的父母，懂得了这个道理之后，好好思维，佛给我们讲了这个法，上师也传给我们这个法，但自己倒底有没有好好思维过？倒底有没有想通、想明白？倒底有没有感受？仔细观察自己的心就会明白。作为一个实修者来讲，起码在心中应该有一点点知母的感受，有了这个基础接着修第二个法—念恩，对念恩有了真实的感受，再修报恩，如果我们的内心当中生起了报恩的感受，才会生起真正的菩提心，那时愿菩提心与行菩提心都会明白的，所以要止观交修这些法。这些法都是大圆满的法，为什么呢？因为在发心的时候，已经有了净观五种圆满，祈祷上师喇嘛仁波切，所以我们在修菩提心的时候，便成为了大圆满的法。我们在修四厌离心的时候，也成为了大圆满的法，成为了密乘的法了。为什么这样讲呢？刚开始上师给我们印证大圆满的见解，得到这个印证之后，八万四千法门都是成为大圆满的法，没有得到上师的印证，再去修、再去求最高的灌顶法，对你来说没什么大的作用，所以最近阿松上师也给大家一直讲修行的基础法。当我在说“请大家一心一意祈祷我等大恩根本上师喇嘛仁波切”的时候，你们的心是如何祈祷上师喇嘛仁波切的？仔细观察自己的心，怎么祈祷的？什么叫“我等大恩”？什么叫“根本上师”？什么叫做“祈祷”？嘴巴里念一遍就叫祈祷了吗？这只是口头念的。那口头念的不算祈祷，是不是心中想就叫祈祷上师呢？这要看心在怎么想上师？你们有没有看到过自己的心？所以我们打坐很好，知道打坐的方法更为重要。对我来说，在喇嘛仁波切的加持下，知道一点点，但没有觉受与证悟，遇到违缘时用不上，特别是遇到贪心的对境，遇到嗔心、痴心的对境的时候，我的这个口头法用不上了，所以我们在座的道友只有回头观察自己的心才会明白，看看我从进入经堂之后开始祈祷上师喇嘛仁波切，直到一个半小时之后，是不是一直在修上师瑜伽的境界之中；如果修行最好的道友们，他在这里也好，在外面也好，都在修心的道上，但我这样的人没有这样的功夫，进入经堂之后，只有通过正知正见的力量调伏自己的三门。刚才我跟你们说过打坐的前行，我们已经做好七支坐法，已经排完了九节佛风，也发好了无上的菩提心，已经净观了五种圆满，那我们的三门没有在这些法上，已经离开了，这算不算是修行人？这算不算打坐呢？我看你们，你们也看我，我指点你们，你们也指点我，这叫清净戒律，这叫金刚道友团结和合。用这样的正知正见来好好调伏自己的三门，好好管理自己的三门，特别是金刚道友在一起的时候，殊胜的弥勒佛面前，我们管不住的话，出了门之后更难的，首先我们在经堂好好调整，出门之后，还要在这个境界当中，我们打坐也好，下坐也好，白天也好，晚上也好，一直在修行的道上。祈祷上师喇嘛仁波切，好好观想上师喇嘛仁波切，这句话很简单，我在这说的时候大家都能听明白，但做的时候真的很困难。我们真的想要作为喇嘛仁波切的弟子，作为喇嘛仁波切的心子，就要好好观想上师喇嘛仁波切，不要小看这些法，眼睛仔细看上师喇嘛仁波切的皈依境，当时我的心非常柔软、非常清晰、非常清净。直断、顿超这些法不是讲的，是修的，特别是末法时代，讲的人特别多，我们作为喇嘛仁波切真正的弟子，喇嘛仁波切怎么跟我们说的—远离世间八法，世间八法倒底存在在哪个地方？这些有没有仔细的观察过？以上讲的是入座前行法，但入座前行法没有多的内容，都是祈祷上师喇嘛仁波切的方法，怎么祈祷呢？身口意同时祈祷上师的金刚三门，这叫做接受灌顶法，这叫做大圆满法。如果做不到，认为这是前行、这是正行、这是回向，就成了三部。所以正行的时候也好、前行的时候也好、回向的时候也好，千万不要离开上师喇嘛仁波切！！！
