请大家一心一意地祈祷
我等大恩根本上师喇嘛仁波切!
接下来我们准备开始打坐修心，修上师瑜伽，上师瑜伽也可以说无上窍诀大圆满上师瑜伽法，这是究竟解脱的方法。我们修上师瑜伽法的时候，首先大家要做好打坐的前行与前行。我们进入经堂之后三门中的一切杂事、杂语、杂念都要放下。身要不紧不松的毗卢七支坐法，特别是刚开始学打坐的道友们，我们的七支坐法一定要做好，两腿最好双盘，如果双盘做不到，也可以单盘；两手叠在一起做禅定的手印，放在肚脐下面四寸的位置,；两臂要张开；后背要直；头稍微往下低一点，舌头微抵上颚；眼睛看鼻尖前的虚空。嘴巴稍微张开，呼气吸气都要用口，打坐的时候，口稍微张开不会昏沉，这叫做七支坐法。有时候打坐感觉困，有点累的时候，可以把两手放在膝盖上，即休息的禅定手印，头稍微高一点，眼睛看对面的虚空，这样打坐也是可以的。这是我们身体调整的一种方法，也可以说身如上师的法身的方法，有两种就是这两种。在观想的时候也好，安住的时候也好，最好眼睛睁开不要闭上，眼睛闭起来观想，刚开始会感觉效果很好，但眼睛一直闭着会昏沉，甚至想睡觉，所以我们一定要睁开眼睛，特别是在座的道友都已经修了大圆满的直断部，也修了顿超法，特别是我们修顿超时，一定要眼睛睁开再去看脱噶，所以现在我们打坐就要把眼睛睁开，眼睛睁开的话在光明之中，眼睛闭起来就是在黑暗之中，所以这个法叫光明大圆满法，这是大圆满特殊的方法。上师喇嘛仁波切一直给我们讲，我这样的人一直跟着自己的自私心跑，我觉得打坐眼睛闭起来效果比较好，就一直闭着。如果你依止上师喇嘛仁波切学习，想今生成就、今生解脱，一定要按照上师的教言再去学、再去修，这些都是我们调伏身体的方法。止语第一、我们进入经堂之后大家都修止语，这也是口调整的方法，也可以说口解脱的方法，口成就的方法；手印排九节佛风的时候，龙萨派与龙钦派打手印的方法不太一样。右手结这种手印（上师示范）叫如意印，左手结定印，放在肚脐下四吋的位置，这叫龙萨派的方法；龙钦派的方法：右手结这个手印（上师示范）叫三钴金刚杵，左手要结金刚拳的手印，结好后压着大腿动脉。这两种手印都可以，我们打其中的一种手印再去排九节佛风。打手印要求打手印的时候也要不紧不松的方法，太松结不出手印，太紧气脉不通。排气的利益准备开始排气，我们排气的时候，贪瞋痴，很多妄念、很多烦恼、很多业障。特别是这个时代—末法时代，众生业障非常沉重，我们的业障是无始以来所造的，但这个业障的根源就是贪瞋痴，就是这些烦恼，这些烦恼的根源就是执着，我执、所执，我执、所执都是一个执着，我们今天在这里修无上窍诀大圆满上师瑜伽法，是解脱执着的方法，什么时候执着解脱了就叫做成就者，解脱执着最殊胜的法就是上师瑜伽法。特别是我们在座的道友，我们都与上师喇嘛仁波切有缘分，都与这个法有缘分，所以我们的因缘已经到了，我们认真去打坐，认真去修上师瑜伽，一定会解脱执着的。“解脱”这两个字，一个修大圆满的修行人来讲，特别是在直断部有四种解脱，但今天我在这里这些法讲也讲不出来，如果讲也没有什么大的意义，最好自己按照上师的窍诀好好打坐，当时有什么体会有什么感觉，再去汇报上师才会给你印证。今天我们透过观想的力量来调整自己的口，我们排九节佛风怎么观想？贪瞋痴这叫做三毒，在座的道友都要认识贪心，什么叫贪心？什么叫痴心？什么叫瞋恨心？如果当时生起贪心的时候，我给你们指点，当时你的心就是贪心；如果你正在生起瞋恨心的时候，我给你指点，当时你的心就是瞋恨心。如果这样讲的话，自己承不承认都靠自己，但到了这个时候比较困难的，为什么呢？这些烦恼的力量太重了，现在我们在经堂打坐时，大家开开心心的也不明显，贪心也不明显，瞋恨心也不明显，痴心也不明显，但是遇到对境的时候非常明显，这个时候自己在做什么也不知道，跟着烦恼做罪业，所以今天我们在这里排九节佛风的时候，必须要认识自己贪瞋痴的习气，谁认识这就是轮回呢？我们大概讲轮回是痛苦，轮回是无常，这是大概讲的，真正的轮回就是烦恼，我们什么时候清净这个烦恼，什么时候解脱这个烦恼，已经离开了轮回，这就是涅槃，我们已经成佛了。所以排九节佛风的时候，一定要认识出来贪瞋痴的习气，贪瞋痴现在不明显，但是一定要认识这个习气，认识这个习气之后再去排九节佛风有效果的。那么我们在这里排的时候首先是贪念，然后瞋、痴，一个一个都清净，一个一个都排出去，当我们观想的时候需要一个境，所以贪、瞋、痴心的颜色黑红色的、白黑色的、灰色的，这就是龙萨派气的颜色，要排出去的；龙钦派贪、瞋、痴的颜色都是黑色，这样我们一边排气一边观想。观想排气当中也有禅定的过程，这也是禅定，我们修禅定的时候要修四禅八定。以前我在学五部大论的时候，非常理解，但是理解而已没有得到感受，为什么呢？没有打坐，好像理解的东西就像说一个地方，讲一个故事一样，当时自己内心当中没有体会出来，现在这样看起来，这些都是禅定的过程，自己没有认识。那么我们在这排九节佛风的时候，这禅定分为两部，寂止禅定和胜观禅定，我们四禅八定讲的最重要的就是寂止禅定，没有真正的胜观禅定，为什么呢？因为这个禅定的功夫不会从三界中解脱，没有超越色界无色界。今天我们把所有的禅定都包括在寂止禅定和胜观禅定当中，我们排九节佛风的时候，可以给你们印证，我印证的时候，你们大家都要好好打坐好好看自己的心，到底自己的心在做什么？要认识自己的心，才会得到上师的印证，没有认识自己的心，上师给你们印证给你们讲，只能听听而已，也得不到上师的印证。寂止禅定也可分两部，有相寂止禅定与无相寂止禅定。有相寂止禅定当时我们在排气的时候，我们观想的对境是不是贪心、瞋心、痴心，贪瞋痴的烦恼颜色黑红色、白黑色、灰色，当时我们的心在观想贪心的相、瞋心的相，当时内心一刹那的状态可以说有相寂止禅定。我们在座的道友已经得到大圆满的窍诀部，已经得到这些禅定的窍诀，今天这样讲的时候有没有区别？一定要辨别出来。无相寂止禅定，以前我们在求窍诀的时候，那个窍诀是无相寂止禅定的方法，今天我们在排完九节佛风之后，我们的心非常平静的，也可以说无念中可以安住，这个是不是无相寂止禅定？！所以排九节佛风非常重要。10刚才说的口排九节佛风，口分外、内、密，我在这讲法的时候听到的声音就是外，内就是气，密就是气的面目，那么气与心有没有分别？要辨别出来，所以这些法非常重要。念死无常特别是今年要参加大圆胜慧的道友，上山以前有些道友这样理解的，好像排队去上山这就是上山，那么当地的耗牛一直在爬山一直在上山，它也在修法？这不是上山，轮回的山与涅槃的山要区分出来，这叫做上山。像我这样的人，不好好打坐，特别是打坐的前行与前行不如法，我们在座道友同样有这些障碍，一定要改过来，我们尽量去改，如果不改死亡无常太恐惧了。有些人肯定会想现在自己身体上没有病的时候，好像不怕死的感觉，反正生下来就会死的，但根本不是你想得那么简单，到了真正死亡无常的时候，自己内心没有一个把握的东西，到时候你会害怕的，在那个时候“上师给我加持一下！”救也救不到的，所以现在活着的时候要听上师的教言，有一天我们死的时候非常开心的，所以打坐的方法，老弟子或者老道友都知道的，但是太放松了，新来的道友具体的方法不知道，以后会慢慢讲，一下讲不完的，所以看来一天需要一个窍诀，这个记住之后不要忘掉，尽量去做好，这样的话一天比一天进步的。有些老道友好像习惯了，也不是真正的如法，好像是自己全部都明白的样子，但像我这样的人一点也做不到，所以希望大家都要注意。我们一起排九节佛风，看看谁的心安静下来，清净下来了。静坐观心排完九节佛风的当下，我们的心是什么样的状态？讲的时候会这样讲，当时我们的自性，也可以说本来的面目没有状态，但这个状态是安静的状态？平静的状态？还是清明的状态？无念的状态？如果自心的状态是清明的状态，我在这里讲的时候，不要想清明的状态，心放下来，放下一切执着。如果这个状态是清明的状态这叫做寂止禅定与显现无二的见解。有些在无念之中，不是清明无二的状态。刚开始打坐的时候，也可以无念之中，有些时候安静之中，有些时候平静之中，有些时候清明之中，有些时候上师无别之中，有些时候空明无二之中，太多了，那到底哪个是大圆满的见解？如果你这样想的话，这些都不是大圆满的见解。但我们在座的道友都在上师无别之中，这就是我们的见解，这就是基础。意有了这个基础再去修上师瑜伽法，可以发菩提心，那么我们在这发菩提心的时候，刚才给你们印证的见解不要离开。每个道友都有不同的根机，排完九节佛风之后，我的心在无念之中，通过这个基础，也可以说通过这个见解再去发菩提心；有些道友在清明之中，在这个基础再去发菩提心；有些道友在上师无别之中可以发菩提心。到底我们在发菩提心的时候是聪明的显现还是智慧的显现？智慧的显现没有分别心，聪明的显现有分别心、有执着。刚开始修行的人是聪明的显现，有分别心、有执着，意念中发离苦得乐的心很简单，今天我在这里打坐的原因就是—天下所有的众生曾经做过自己的父母。发菩提心的时候想“为了这些众生解脱，为了他们离苦得乐，我要去打坐。”刚开始可以这样想，在座的道友都是实修者，喇嘛仁波切给我们印证不少，太多了，肯定有一定的大圆满的基础，那这样想是不是大圆满的法？刚开始来亚青寺时是这样的发菩提心，现在还这样的发菩提心，一点都没有变，说明修行上一点也没进步。我们在座的道友也有证悟空性的，在这个时候不用发菩提心了，有自然的菩提心。这些对我来说有点高，也可以说高法，有些时候我们在座的道友需要这些法，可以说吐出来，也可以说讲出来的。勿落口头但这些法千万不要用到口头上，如果对自己有帮助保密起来，乖乖地去修，今天我讲出来的法你再重复讲一遍，不是你的功德，是我的功德，不是你的功德，是大圆满的功德，对你没有什么好处。有些道友，以前普扎上师给大家讲的法特别殊胜，这些法刚开始上师面前偷偷录音，现在有些人也没有修五加行，连大圆满小小的基础都没有，然后偷偷听，这些法放在口头上放在意念当中，好像自己很聪明的感觉，再去他人面前讲，但一点也不聪明。这些作法对自己真的有没有帮助，仔细的观察自己。大圆满的法自己得到上师的窍诀后自己越密越好，特别是我身边的有些道友，修得一点点可以的有，不想表扬他们，不想夸他们，夸他们他们会飞的，会出现障碍的，总有一天他得到佛位的时候，夸也好不夸也好无所谓的，没有得到这个见解之前，一点点夸你的话太开心，太执着了，好像自己待不下去的感觉，所以不要太开心，不要太执着，还有漫长的路，特别小心。大圆满的法越密越好，有些道友密的方法：“本来是不可以说的，我跟你说，上师说不能听，我给你听一下也可以。”好像自己有很珍贵的东西。“这你不能听，上师没有开许，只有我自己有。”这样讲，看来太执着了。如果你想密的话，为什么要去他人面前做这样的广告？！要不也不能影响他人。众生的分别心太厉害了，有些众生有这样的想法出来的：上师对他特别好，对我不好。如果你真正得到密法，自己密就可以了，如果你那样做，金刚道友之间不会团结和合，我很清楚的。上师讲课的时候自己做下来的笔记与放在录音笔里的东西，悄悄地拿到他人面前做广告，有些道友看到的时候：“我可不可以看一下？我可不可以录一下？”当时非常敏感的表现出来的:“不可以！上师没有开许。”好像上师对自己特别好的感觉，要不就是自己的根机特别好的感觉。这些都是我们的毛病，这叫做傲慢心，如果你想密的话，谁都不要给看，谁都不要给听，你自己乖乖修就可以了，上师根本没有这样的分别心，1好像你的那个做法像做罪过一样，做烦恼一样。打个比方，“我的录音笔里有上师的窍诀，上师跟我讲了一遍，这个你不能听，你帮我放到硬盘里面。”如果你这样讲有些人有想法出来的，众生啊，所以这些都要特别小心，有些道友有这样毛病。大家都是一家人一样的，像兄弟姐妹一样，我也给你们讲心里话，你们也给我讲心里话，这样的话内心之中会自然而然的和合，这个和合对于大圆满来讲，我们会自然而然无别的，这是最好的缘起啊！我根本不是骂你们，好像是我的心中你们太重要了，你们的心中要有我这个上师，我给你们指点，能挖出来你们的毛病，当时你们心里生起不舒服的感觉，肯定有障碍，有毛病的，这就是上师的加持，从此改变这个烦恼，从此改变这些障碍，从大圆满来讲一定要解脱这些烦恼。当时我们上师无别的见解，明空无二的见解，这个时候要用，这个时候不用那什么时候用呢？死的时候更用不上的，所以我们作为喇嘛仁波的弟子，必须要好好调整三门。不可随便串寮：这样跟大家讲的时候，时间有点长，大家有点累的感觉吧！嗡班匝儿萨埵吽！但有一点帮助，这叫止观交修，这是不是窍诀？！这是不是止观交修？！自己不好好打坐影响他人，去他家吃饭、说话、聊天的很多，以后特别小心！我是你们的管家，我是你们的上师，我有这个资格，我可以说。有些道友自己想用功打坐，他说：“我们是金刚道友……”讲很多好听的话，去他人家里影响他人的修法，吃饭、喝茶，然后再讲没意义的很多杂语，他人也不好意思不听，就这样影响别人的打坐。少跑来跑去的，都呆在自己家里！如果你自己不想打坐，不想修行，睡觉就可以了，不要影响他人的打坐，业障习气沉重的人就是这个样子！有些人在一起讲烦恼，一个晚上不睡觉都可以，我这个人就是这个样子，有人在一起聊天，好像两点半、三点半还可以待下去那种感觉，一点都不困，自己一个人打坐的时候马上就睡觉了，不想打坐，业障太重了！看来我们在座的道友同样有这样的障碍，所以大家都要特别小心，这地方也不是茶馆，也不是饭店，如果他家有个茶馆，那我们都过去喝茶说话聊天，到亚青寺是修行来的，不是聊天来的！不是喝茶来的！想喝茶、聊天那你去汉地，有很好的茶楼可以聊天，音乐也好听，茶也特别香的，我们在小小的木头房里没什么可以聊的，以后谁看到，道友白天也好，晚上也好，跑过来跑过去聊天的，跟我说一下，汇报一下。好了准备开始打坐。打坐的时候，发无上的菩提心，祈祷上师无别。准备开始修入座前行。身七支坐法，一直在七支坐法当中，我一直在观察你们，我的身体打坐的时候一直正正的，有些道友在那边好像有点不如法的感觉哦，七支坐法刚刚做了一遍就过去了，根本不是这样，打坐的时候身体一直在七支坐法之中，这个七支坐法不是一次性的，刚开始这样做，之后就随便了，不是拍戏，拍戏我们知道的，拍个镜头之后就过去了，我们是修行人，要如法。接下来开始入座前行—祈祷上师，我们的心不要离开上师喇嘛仁波切就可以了。
