请大家一心一意地祈祷
我等大恩根本上师喇嘛仁波切!（三遍）
放下一切杂事、杂语，特别是杂念。有些道友会这样想：作为一个修大圆满的人来讲，不是仅仅放下，而是要解脱妄念。但看看自己的智慧，自己修行的功夫，对我来说非常困难，只能说好好调整，放下一切杂念，把自心安静下来。我们的心要好好休息一下，不要太累，想得太多，跟着妄念跑很辛苦的，所以心要好好休息安静下来，这叫做打坐的前行的前行。身要七支坐法，如普贤如来，也可以说如毗卢遮那佛，毗卢遮那佛本来就是与上师无别的，所以说我们最近修的法叫上师瑜伽。我们的身体如上师不紧不松的七支坐法；意要发菩提心，生起慈悲心的感觉，再去发无上的菩提心。我们在这里发菩提心的时候，自心当中有没有自然的慈悲心的觉受，如果没有这个觉受恐怕自己修得太差了，如果没有慈悲心不算大乘的修行人，所以没有慈悲心的道友尽量去修四无量心，好好思维知母、念恩、报恩，止观交修，想通、想明白，相信这个正法，生起自然的慈悲心。密三门：我们修的是密乘的法，这个法的名字叫上师瑜伽，真正的上师就是成就者，佛与上师没有什么区别，是无二无别的。什么叫无二无别？佛有圆满的智慧与圆满的慈悲心，真正的上师同样具备圆满的智慧与究竟的慈悲心。我们在座的道友今生遇到真正的佛—我等大恩根本上师喇嘛仁波切，我们之间的传承没有断，非常近，非常清净，没有障碍，与佛之间的距离也非常近的，所以我们修的上师瑜伽法是今生就能解脱的法，今生就能见到佛，今生就能成佛的方法，所以这个法非常清净。看来在座的道友都相信上师喇嘛仁波切，但有些道友有这样的想法：上师喇嘛仁波切与我们语言不同。喇嘛仁波切是个成就者，大家都有这个想法，也有这个信心，如果自己遇到真正的成就者，真正的上师，语言通不通不重要，我等大恩根本上师喇嘛仁波切是见解脱，以前我们内地有个达摩祖师大家都知道，他怎么传法，怎么收弟子的呢？自己有了信心，有了精进的心，同样会得到上师的加持；如果没有信心，你再聪明，再有口才，也得不到上师喇嘛仁波切的加持，所以信心是非常重要的。前几天阿松上师给大家讲过的，他去喇嘛仁波切的刹土的时候，我们在座的道友都在喇嘛仁波切的刹土中，但有些道友有这样的障碍，没信心、想轮回。那去上师的刹土要有什么功德？要有什么力量呢？是不是需要非常用功才能去呢？是不是一直打坐才能去呢？是不是一直闻思才能去呢？是不是戒律非常清净才能去呢？不是的。那这些都不重要是不是？也不是，这些都非常重要，但是最重要最重要的是对上师喇嘛仁波切的信心。有了信心的人才能做到上师无二无别，有了信心的人才到得了喇嘛仁波切的刹土。上师这样给我们大家印证，我的内心非常欢喜，为什么呢？我的闻思文凭不够，打坐的禅定功夫也不够，清净戒律也不够，精进修法上也不够，但6我相信上师喇嘛仁波切，所以可能我这样的人也有一点点的希望去上师喇嘛仁波切的刹土吧。所以我们在座的道友，对上师喇嘛仁波切的信心多深、多大、多稳固，观察自己的心就会明白。简单告诉大家：我们每个人只有一个心，有些时候分为八识，眼、耳、鼻、舌、身、六识、七识、八识，明明都是一个心，当时我们这个胡思乱想的心，调伏在祈祷上师喇嘛仁波切无二之中，当时的心叫做境界，叫做上师无别，叫做上师喇嘛仁波切的刹土。所以大家都要相信上师喇嘛仁波切，不要离开这个见解，我们会做到上师无别。一个真正的修行人，他的见解和修行的功夫如果比较圆满的话，听法也好、讲法也好、安住也好、思维也好，都在这个见解当中，没什么出座、入座，但对我这样的修行人来讲有很大的区别，所以我们安住的时间比较长一些。昨天讲过的，“安住无执本净界”，我们最主要修的法是真的安住在“安住无执本净界”中，如果自己没有这个功夫，也没有这个见解，可以思维以前在上师面前求过的直断窍诀，从头倒底一个一个止观交修；如果你没有得到直断的窍诀，正在修加行的道友们，你们祈祷上师喇嘛仁波切，也可以修四皈依，也可以修菩提心，也可以念修金刚萨埵，都可以止观交修；如果没有得到五加行传承的道友，你可以祈祷上师再去观想四厌离心，以前自己的内心当中没有生起一点点的出离心，从今天依靠四厌离心，你的内心生起出离心。以前你的内心已经生起一点点出离心，今天不要忘掉，不要离开这个出离心，让这个出离心一定要增上。有些道友这样讲：修四厌离心不会开悟、证悟的，只会生起出离心。出离心也有共与不共的出离心，真正的出离是断除烦恼离开痛苦的见解，这个出离心是大圆满的法；有些道友这样讲：上师你马上给我传个大圆满的法，我现在一直在修四厌离心，万一我死掉的话，真的太可怜了，今生没有求到大圆满的法。我跟他说：你听上师的教言，不要跟着自己的自私心，如果你求法的时候，还是跟着自己的自私心的话，永远得不到上师的加持。根本不是上师没有慈悲，作为一个真正的上师来讲，有共同的慈悲心，什么叫共同的慈悲心？天下所有的众生没有什么区别，不止人类的众生，也不止我们在座的金刚道友。没有正知正见的人会出现这些问题的，以后特别小心。所以在打坐安住的时候，这些法都可以修，都是清净烦恼的方法，都是离开痛苦的方法，都是成就的方法，都是解脱的方法，没有什么区别。我打个比喻，有一个苹果，东南西北哪个地方都可以吃，都是它的味道，八万四千法门都是一个味道，所以千万不要小看四厌离心，有的道友真的太小看四厌离心了，贪大圆满灌顶。大圆满的法刚才所讲的—烦恼解脱就是大圆满的法，但嘴里讲不一定烦恼解脱，一直漂流在分别心当中，所以不是上等根机，不是利根者。下等根机、中等根机、平凡者的众生，都要从次第到圆满去修，这是正常的一条路，自己不要看得太高，这叫做傲慢心。外相出家很简单，剃度很简单，穿僧衣很简单，有些人穿了这件僧衣之后自己更了不起了，这叫做傲慢心。衣服不会解脱的，穿了僧衣之后身口意要改变，身口意没有改变，没什么意思。穿了这件僧衣之后，以前你在家的时候，嘴巴里讲的话完全要改变，心中想的完全要改变，身体上做的事完全要改变，谁改变了他是真正的出家，一点没改变，又加上一个傲慢心就完蛋了。居士也是一样的，居士有居士的戒律，没有学佛、受戒时没什么，受了居士戒之后自己就了不起了，没什么了不起的，你回头看看居士五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，清净不清净？大乘的菩萨戒与密乘的戒律更不用说，反观自心就知道。如果有菩提心头上有角也没问题，如果自己没有慈悲心，外表穿着很庄严的僧服，这不算菩萨。我们大家都是喇嘛6仁波切的弟子，都是一家人一样的，我们将不好的地方真正地去改变，总有一天会成为真正的菩萨，到时候弘扬佛法利益众生很简单的，没有痛苦，也没有障碍，非常顺利的。大家一心一意祈祷上师喇嘛仁波切，祈请文中“辗转轮回漂六道”，念的时候有什么感觉？我看到有些道友在哭，为什么？自己看到自己的毛病，自己看到自己的障碍，自己看到自己的痛苦才会哭，喇嘛仁波切带自己那么多年，一直没有修好，一直在世间八法当中，一直在烦恼当中，一直在罪过当中，所以太苦了，在这个时候我们能不能想到上师喇嘛仁波切的恩德，如果能想到，当时对上师喇嘛仁波切生起说不出来的信心，这叫做与上师喇嘛仁波切无二无别，这叫做大圆满的见解。最近我们有一点点福报，有一点点难得的机会，这样的机会什么时候会出现障碍不知道，很无常的，末法时代，生命的无常，时间的无常，都很快的，所以今天有这样的机会，大家都还没有死，大家都还没有什么障碍，如果呆在亚青寺按照上师的教言，今生一定会解脱的，你们回头看看喇嘛仁波切的心子们，呆在亚青寺多年，怎么依止上师，怎么解脱、开悟、证悟的，我们也可以解脱，也可以开悟、证悟，为什么这么说呢？同样的上师，同样的法，所以要开开心心祈祷上师，修上师喇嘛仁波切的正法。
