大恩根本上师秋巴让卓仁波切念诵佛子行传承

实修引导  佛子行

那莫罗格夏RA雅 ！

第01颂：   虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，殊胜师及观自在，恭敬三门恒顶礼。

具足功德根本上师宝

住我梵顶莲花蕊垫上

大慈大悲恩重摄受我

祈请赐予三门得成就

下面大家发无上的菩提心。从现在开始，一段时间，我们一起学修无著菩萨所著，堪布翻译的《佛子行三七颂》。这个法对我们来说非常重要，非常殊胜。作为一个大乘的佛教徒，特别是作为一个实修者来讲的话，这个法非常的重要，也可以说非常殊胜。那这次在这里想讲的目的是：为了自他道友在实修的路途当中给大家作一个共勉。

为什么这样讲呢？对我个人来讲，有一些大乘佛教徒的名气，但从自己学修方面来看的话，真的不如一个世间的人，所以特别惭愧，因此在这里跟道友一起共同想学修这个《佛子行》。一般来讲，我的汉文水平也不好，讲这么殊胜的法肯定是讲不出来的。但我们共同在学修的路途当中，自己讲多少，自己学多少，修多少，就算多少。所以，一段时间我们要共同好好地学修《佛子行》。

那这个学修的方式方法，比如说我们讲一些经也好，论也好，主要按照初义，中义，末义这三种科判来讲的。那这次呢，我们所讲的方式方法是一种实修的方式方法，也不用分什么科判，在这个法门当中，比如说一句话当中所讲解的内容我们要明白，我们要知道，我们要去做好。这样的话呢，我想不需要什么分科判。所以，通过这种方法去和道友共同学修。

那我们怎么去学修呢？我们在这个学修的路途当中，最重要的一个方法是什么呢？要好好反观自心。好好地反观自心，这非常重要。比如说我在这里念句子的时候也好，我在这里讲它的内容的时候也好，我们共同要反观自心。这样的话，我们这次学修的内容可以说比较深的。为什么说比较深呢？也可以说比较殊胜。它已经成为了调伏我们的内心的一种方法，所以非常殊胜的。但它的要求是刚才所讲的：要好好地反观自心的过程中再去学修。那我刚才在这里首先念了一遍祈祷文，也可以说祈请文，这个祈请文就是一种根本上师的祈请文。那我们在这里念诵根本上师的祈请文的时候，大家有没有反观自心？有没有三门安静？在这个平静的状态之中有没有祈请根本上师？这也是我们要注意的一个地方，我们要在反观自心的过程中认识的一个修法。

再下来的话呢，我说：“我们要发无上的菩提心”，我们在座的道友今天在这里我们到底有没有发菩提心？要好好地去反观自心。什么叫做发菩提心？我们的心中到底有没有认识慈心与悲心？慈心与悲心的含义是离苦得乐，比如说悲心的含义就是离苦，慈心的含义就是得乐，这叫做离苦得乐。谁要离苦得乐？三界六道的众生要离苦得乐。当时我们在这里发心的时候，真的我们的相续之中到底有没有离苦得乐的一种体会？一种感觉？如果我们的相续之中有了这么一个感觉，这叫做发心，可以说这叫做发慈悲心。

那我们发菩提心更殊胜了，今天在这里发菩提心的时候，什么叫做菩提心？菩提就是佛，佛的心。那佛的心，什么叫做佛的心？我们的本性就是佛的心。今天在这里发心的时候，到底有没有见到佛心？也可以说有没有认识这个佛心？有没有觉受这个佛心？如果有了，那我们已经发了菩提心。

所以的话，要好好地去反观自心，要认识这个法到底有没有融入相续之中，这叫做实修的方法。实实在在地去做，老老实实地去做，这叫做实修。所以的话，在这里发心的时候，也要好好地去反观自心。那今天做不到，明天能不能做到？明天做不到，后天能不能做到？这个时间呢，作为一个实修人来讲的话比较长，比较远，再短一点，再接近一点。什么叫做再接近一点，再短一点呢？比如说上午我们在修行打坐的时候有没有这样去发心？有没有这样做到？如果没有做到的话，下午能不能做到？那这样看的话，更近了，只有上午与下午的时间。再近一点的话，上午也有上午的上座与下座。在这个上座之中自己到底有没有这样的发心？有没有做到？如果没有做到的话，下座的时候能不能做到，有没有这样的发心？再近一点的话呢，比如说自己的身口意当中做任何善法，包括念一句佛号，提前有没有这样去发心？有没有这样做到？要好好地去反观自心，这就是我们的发心，发菩提心。

如果我们真正发出一个菩提心，也可以说生起了一个慈悲心，在这个根机，在这个基础上，我们共同学修《佛子行》，这才是真正的大乘佛法，这才是真正的大乘佛教徒，这叫做佛子。

一般来讲的话，佛子有三种，身子，口子，也可以说语子和心子。那如果按照我们刚才所讲的方法去学修的话，已经成为了佛的心子，这叫做清净的佛子。他的身口意的一切行为都已经成为了佛的行为，所以已经成为了佛子。因此的话呢，在这里发心的时候是特别特别重要的。但我们知道这个道理，没有反观自心的话，它已经成为了书面上的法，也可以说它已经成为了闻思的一种方法。但我们时时刻刻都反观自心的过程中，这样去共同学修的话，它已经成为了实修的方法。所以的话呢，作为一个实修者来讲，反观自心是非常的重要。尤其是在学佛修法的路途当中，要好好地去反观自心，多止观交修。

好，这就是发心。

下面第一个内容是什么呢？第一个内容是顶礼，也可以说是一种祈祷皈依。那我们怎么祈祷呢？

“那莫罗格夏RA雅 ！”“那莫罗格夏RA雅” 不是藏文，也不是汉文，它是梵文。那说祈祷也好，顶礼也好，一般来讲，“那莫”就是顶礼的意思。那我们在这里怎么顶礼？顶礼谁？顶礼“罗格夏RA雅。“罗格夏RA雅”就是大慈大悲观世音菩萨，我们在顶礼大慈大悲观世音菩萨。什么叫做大慈大悲观世音菩萨？谁在顶礼大慈大悲观世音菩萨？下面说的很清楚了。

虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，

殊胜师及观自在，恭敬三门恒顶礼。

这就是顶礼大慈大悲观世音菩萨。“虽见诸法无来去”，谁见到诸法无来去。它的意思是什么呢？它的意思就是刚才前面我给大家讲了一个发菩提心，谁见到了这个菩提心，菩提心的自性是无来去，这叫做诸法无来去。“诸法”可以说世间法，出世间法都包括在“诸法”这两个字当中的。那世间法也好，出世间法也好，它的本面是殊胜的菩提心，菩提心的自性就是无来去。谁见到了这个菩提心呢？上师已经见到了，观世音菩萨已经见到了。那今天在这里顶礼的时候，上师就是观世音菩萨，上师与观世音菩萨就是无二无别的。那我们要好好地去反观自心，我们也有这个菩提心，我们也有这个佛心，我们谁见到菩提心，谁见到佛心，这叫做上师，这叫做观世音菩萨。所以的话呢，在这个时候要好好地去反观自心。

“唯一勤行利众生”，那上师观世音菩萨的唯一的一切行为是什么呢？唯一的一切行为就是利益众生。那我们在座的道友要好好地去祈祷上师观世音菩萨，反观自心。在这个过程中我们见到了上师，见到了观世音菩萨，也可以说见到了这个菩提心，那我们的身口意上的一切行为自然而然成为了利益众生，所以的话呢，唯一勤行利众生。

“殊胜师及观自在”殊胜上师，什么叫做殊胜上师呢？具足功德根本上师宝，就是殊胜上师。殊胜上师及观自在是无二无别的。我们自己好好地反观自心，如果你认识了菩提心，有了这个菩提心，慈悲心是无分离的。有菩提心的地方有慈悲心，有上师的地方有观自在，有观世音菩萨，所以的话呢，他们两位是无二无别的。

“恭敬三门恒顶礼”，什么叫做恭敬？身口意上的恭敬，这叫做三门恭敬恒顶礼。恒就是永恒的恒，依止的意思，那肯定是这样的。为什么呢？我们已经见到了殊胜的上师观自在，见到了这个殊胜的上师观自在的时候，三门恭敬是永久的，恒时的，不是短暂的，这叫做恭敬三门恒顶礼。要好好地去反观自心，这叫做顶礼。

好，今天就讲到这里，我们大家要共同好好地去学修，好好地去学修。首先要知道它的含义，这叫做学。再一个要做到，这叫做修。但这两个怎么去用呢？要止观交修的过程中再去用，止观交修的过程中要做好。这样的话呢，我们这次共同学修《佛子行》，对大家稍微有一点共勉的。

好，下面我们要做一个回向。

此福已得一切智

摧伏一切过患敌

生老病死犹波涛

愿度有海诸有情